這空空如也的境界，雖然平靜，但似乎有一個問題在。
那就是，當你滑進去後，會失去意識。
這可不是很好呢…所謂的內觀就是要清清楚楚，明明白白，怎麼會讓意識就這樣不小心溜掉了呢？
好吧。那我就先出去，再回來。
於是後腦勺的意根開始轉動…接著海底輪，臍輪、太陽輪、心輪。回到了平常的狀態。
接著，我發現了一件事不太一樣，那就是－頂輪的轉動。
如果頂輪不轉動的話，心輪以下各輪的轉動都會被意根解讀，好像罩上了一層紗一樣。
這…很難解釋，也很難檢查。
這樣好了，以有明確定義的四種禪定境界來檢查好了。
- 實驗組：入初禪到四禪，不轉動頂輪。
- 對照組：入初禪到四禪，轉動頂輪。
初禪
回想一下，初禪是什麼呢？喔對，是「有尋有伺，有喜有樂，離生喜樂」，同時要檢查是否已離五蓋。
在內觀的修行方法裡，由頭到腳掃描就是尋，持續將注意力壓在身體上（或深入身體裡）就是伺。
喜是全身像海浪一樣跳躍的振動，樂則是一瞬間遍掃全身的微細振動，一境性是全身最後像片湖水一樣的毫無振動的平靜。
以上四者加上一境性，就是五禪支，整理如下：
- 尋－上下掃描身體
- 伺－注意力壓在身體上
- 喜－跳動、踴躍的振動
- 樂－微細振動
- 一境性－平靜無波，持續不斷的注意力
好，確認五禪支，注意力很穩定的掃描著身體，並且釘在身體的表層，「有尋有伺」。
檢查五蓋，目前都沒有生起。
哇，全身粗重的感受開始軟化，融解。只剩下跳動，跳動…
跳動很快變成了摩擦，讓所有的感受變成像火燒一樣。
很快的，注意力又穿過了骨頭。原來…骨頭也有感受！全身都在燃燒著！
同時，檢查頂輪，嗯，沒有在轉。那，現在…轉起頂輪。
哇！沒有骨頭，沒有神經系統，沒有火燒感，只有各處冒出來的感受，像氣泡一樣，啵啵啵的四散全身。
概念！概念！像火燒一樣的感受是被「詮釋」後的概念！沒有頂輪介入時才會有的感受！
頂輪轉動的時候，概念就被「驅散」了！
據說，正念現前的時候，禪修者的注意力會去除概念法的干擾，直接接觸物件。
之前我看到佛陀、佛弟子之類的，也是同樣的，都是因為看到的是**「詮釋」後的「概念」**。其實只是「法」觸到「意根」罷了，如同「色」觸到「眼根」一樣，沒什麼特別的。
一切境界都有兩種看法，一種是由頂輪去看（正念），一種是由後腦勺的意根詮釋後的看（概念法）。
我瞬間失去了對各種境界和神蹟的迷戀。
所以說…頂輪是所謂「正念」的關鍵囉？嗯嗯，這是個好發現。怪不得每次禪修前頭頂都有一股像蟲爬，像電流的感覺，原來是頂輪開始作用了。
二禪
接著，繼續掃描身體。
全身都變透明瞭，像一團水一樣。
不用花什麼功夫就能覺知全身，感覺不像掃描，而是每秒鐘都被動的接收著感受。
像一團水一樣的概念，應該是頂輪沒有轉動才形成的。
Yes！轉動頂輪，全身像水的概念就消失了。轉而只感覺到全身各處的氣泡，只是氣泡變得比較小一點。
三禪
全身就像是是電流流過一樣，剩下非常微細的振動，感覺就像全身只剩下神經系統一樣，不斷的脈衝著。
沒錯，這也是頂輪沒轉動時的意像，是概念。
轉動頂輪，神經系統的概念又消失了，遍佈全身的氣泡剩下了一條線。
四禪
沒有概念，沒有意像了。
就只是振動，振動…更小的振動、更弱的振動…停了。
順便停下頂輪。
有一個概念由意根冒出來了。
是…光？！
非常強烈的光，從眼角射出來。
那些振動就好像一層布一樣，好像蓋住燈泡的布。
現在振動越來越弱、越來越小，就像布越來越薄一樣，燈泡就越來越亮。
我想起一句話：
心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染
－－《增支部》第一集第六《彈指品》
當然，這也是頂輪未轉動時才會看到的，不管多亮都一樣。
轉動頂輪，光就消失了，只看到五根附近的入處在轉動，最後停下來。
有了這樣的了知，我瞬間失去了對「光」的迷戀。
為什麼說五根呢？因為頂輪帶動著後腦勺的意根在轉動著，沒有停。
五蘊
原來，我的整個身體就像一部精密的機器一樣。依照正確的操作手冊操作它，它就非常聽話，一個口令一個動作。
太好了！
還有什麼未解決的疑惑嗎？
還有的，就是前面提到的，想和受都停止時，我的意識也會停止的問題。
對對，那就來實驗一下，把還在運轉的想和受給關了。
問題是，想和受是在哪裡呢？
色很容易，整個身體只要有四大特徵的就是色。
受呢？
如果感受的氣泡沒有流到心輪的話，我也不會有感受，只會有「觸」在五根的表面。所以「受」應該就是心輪的轉動。
接下來，心輪的轉動往下驅動了太陽輪的轉動。嗯嗯…不知道這是不是「想」。
不過可以確定的是，如果有習性反應出現時，第一個轉的是再下面的「臍輪」。習性反應就是「行」，如果是的話，那臍輪就是「行」。
那…太陽輪就是「想」囉？
好，來實驗一下。
五入處的氣泡細線越來越細，接下來變成水滴狀。最後停了下來。
停下來時，心輪的轉動先停了。
接下來，太陽輪停了。
最後，臍輪停了。
頂輪仍然在轉動，表示我目前接收到的訊息不是經過詮釋的「概念法」。
當我一動念，起習性反應時，臍輪轉了起來，然後太陽輪轉，接下來心輪轉，然後延伸出一條條細線到六入處上。苦就是這樣增生的。
好，那麼全部停止時，就是「行蘊」停止了。
當行蘊停止，「識蘊」繼續轉動，就是十二緣起斷裂的時候。苦就是這樣息滅的。
所有的「觸」都留在六入處的表面。
因為心輪不轉，所以沒有感「受」。
太陽輪也沒轉，沒有「想」。
四無色定
如果這個時候讓頂輪停止轉動，會怎麼樣呢？
當頂輪停止，也就意謂著訊息開始被意根「詮釋」，會出現各種意象和概念。
準備好了嗎？
停止頂輪轉動。
喔…天啊！整個能被感知的範圍好像縮小到一點一樣。
我的整個世界好像成為了一個「奇點」，只有數學上才存在的，純粹的一點。
趕快轉動頂輪，看一下各個脈輪現在是什麼情況。
嗯…有很細微的線流轉在臍輪和太陽輪間（行蘊－想蘊）。但是心輪沒有轉動，也沒有細線流到六入處。
再轉動大一點，然後停止頂輪呢？
哇…整個可感知的範圍有了這裡和那裡的分別，不再是「奇點」了。不過，「這裡」什麼都沒有，「那裡」也什麼都沒有。仍然擠在一起，很小很小，不過不再是「奇點」。可以說是沒有「空間」。
再動大一點呢？
喔！時間的概念出現了，不過「我」可以感知到所有時間。同時在「這裡」，也在「那裡」，其間沒有任何延遲。
再大一些？！
空間擴張了！我可以感知到「這裡」，但是「那裡」是需要時間的，整個空間擴張到無邊無際！
禪修完後我查了書，發現四無色定最像我感知到的東西：
- 空無邊處－無邊無際的「空間」
- 識無邊處－無止無盡的「時間」
- 無所有處－有「這裡」和「那裡」的概念，但是沒有任何其它概念
- 非想非非想處－只有數學上成立的概念「奇點」
我必須說，這些境界非常令人「著迷」。因為它會讓你感覺好像脫離了世界一樣。
確切的說，是你沒有任何身體上的感覺，卻可以體驗到這些境界，就好像「離開」了身體一樣。
是的，那就和「出體」一模一樣。「出體」是很容易讓人迷失的。
這些境界也是一樣，讓人迷失，因為它們實在是…
太美了。
你有想過你可以「同時」在兩個以上的地方嗎？識無邊處可以讓你立刻體驗到。
想了解「奇點」是什麼概念嗎？非想非非想處就是了。
尤其是兩者之間的交界處，你能想像所有「距離」的概念瞬間縮短，最後變成一個小點的感覺嗎？那就好像…好像電影演的，穿過宇宙的隧道一樣。
要知道，我是讀理工科的，理工人最醉心的不是秋天的落葉，不是戀人的眼神，而是純粹抽象的「概念」之美。例如數學的工整，代數的抽象，甚至是程式的抽象架構，建築物的骨架等。
整個四無色處都是純粹的「概念」。沒有任何具體的形狀，一切都是完全的抽象著。
太美了。
我相信有些古代的大德來到了這個境界，就不再前進了，甚至錯把「無所有處」當成「空」，「非想非非想處」當成「無差別」。不能怪大德們，因為它們真的有這樣的性質。
有沒有什麼事物能夠讓各位想像一下四無色處是什麼樣子呢？
我找了半天，還真的被我找到了！
那就是：黑洞。
我從來沒想過黑洞和無色界有什麼關係。
但是據最新的科學研究表示：我們所在的這個宇宙運轉的中心點，很可能就是一個非常非常大的黑洞。
這黑洞簡直太巨大了，而且它有著一條圓柱的形狀，也許這就是佛陀說的「須彌山」吧。
那為什麼我們看不到它呢？
因為接近黑洞前，所有的物質（四大）都被激發了，只能看得到很亮的光。然後黑洞的上下兩端會噴出一條很亮的線，這個東西…怎麼看都很亮，無法想像它裡面是沒有任何光的。
因為任何物質都會消失在黑洞裡，所以黑洞裡面的樣子，只能用物理學、數學去推測。
很巧的，這個推論實在太像我禪修時經歷的四無色定了，推薦各位可以去看看。
影片：Travel inside a black hole
然而，四無色處並不是最終的目標，只是接近終點而已。
終點只有一個，就是涅盤。
但是涅盤只是目標，沒辦法「停」在涅盤裡。它就像北極星，只是指示我們北方在哪裡，但是無法「停」在北方。
最接近的一個定就是「想受滅定」。
「想受滅定」和「無想定」
於是我跳出四無色定，觀察所有脈輪都停了下來，只剩下頂輪，好像一輪月光一樣，孤獨地照著整個身體。
再作意觀察，直到頂輪停下。
喔不，意識消失了，真的好像死亡一樣，全身漸漸被無止盡的黑暗吞噬。
整個人好像楇木死灰一樣，無知無覺，進去後不知何時能出來，這個定…好奇怪…
我無法認同這就是「想受滅定」！
因為這個問題沒釐清，禪修後也沒機會問老師，因此困擾了我很久。
我找了很多「想受滅定」的資料，才發現，原來有一個和「想受滅定」非常像的定，就是「無想定」。
這個定是不瞭解佛教禪定的外道，強制將所有心識、感受制住不起的一種定。
入了定之後無知無覺，外界也無法動搖，最後會落在四禪天，經過500大劫後因為心念一動，再落入輪迴，甚至打到畜生道重新練起。
所以說，各位，上一篇你所看到的「什麼都沒有了，空空如也」的這個結論，是「無想定」，並不是真正的「想受滅定」。它也許有助於體驗「無我」，但是不是佛教最終的目標，因為失去意識了。
我在想，這個最接近涅盤的定會取名為「想受滅定」，最大的原因就是頂輪沒有停止，也就是「識蘊」沒有停止，停止的只有代表「受」的心輪，代表「想」的太陽輪，代表「行」的臍輪。
後期有些論師開始把「滅盡定」和「想受滅定」混用，就很容易把「無想定」偷混進來。
因為就以上的經驗來看，識蘊沒有滅，並沒有什麼都「滅盡」。強要「滅盡」一切，停止代表「識蘊」的頂輪的話，最後就會變成「無想定」了。
這是很嚴重的差別。我不得不懷疑這是有意為之的，目的是要讓人無法搞懂原本定義和操作都很明確的教法。
這邊看倌又有一個問題了：「但是識蘊一定不滅才能入「想受滅定」嗎？世尊自己不是也說過，沒有『長存不滅』的識蘊？」
這邊有一個概念要注意，那就是代表「識蘊」的頂輪是可以不轉的。它轉的時候才有「識蘊」，代表這個「識蘊」是緣生的，並非長存不滅。
所以說，入「想受滅定」是有意為之的，有意的讓識蘊繼續運轉，並不代表識蘊本身是長存不滅。問題解決。
想受滅定
有一些古大德挑明瞭講：「無心猶隔一重關」，我相信，這一關就是如何從「無想定」跳到「想受滅定」。
根據以上實驗得出的結論，「想受滅定」很簡單，就是讓五蘊只留下識蘊運轉。
葛印卡老師最後一天的開示說明：
隨著表面實相的分解消融，我們建漸體驗到身心結構的究竟實相，也就是每一剎那都在生起滅去的振動，除此別無它物。到了這個階段就不再起分別心，因此也不會有偏好或成見，沒有習性反應（行蘊）。
內觀修行方法逐漸減弱受制約的想蘊，因此也減弱了習性反應，達到受、想不起的階段，也就是涅盤的的體驗。
禪修者從頭到尾沒有停止「識蘊」，而是讓「識蘊」不受到「行蘊」的干擾，不起「受」「想」，這樣會發生什麼事呢？
「識」強而「行」弱，有沒有讓你想到什麼？
无明 -> 行 -> 识 -> 名色…只有識蘊運轉，沒有想受行的干擾，就產生了智慧。
就像把燈泡外的黑罩子拿掉，整個房間就被照亮了一樣。
我們的心本來就是非常光亮、有力的，只是從來都被五蓋罩住，被行蘊干擾著，發揮不出它原本的功用。
「想受滅定」讓我們能完整體會心原本的樣子。
生活中修行
禪修完了，生活還要繼續。
怎麼繼續呢？
持續覺知身、受、心、法，不讓行蘊再運轉。這就是最理想的生活方式。
當然，有時候我們會被五蘊所迷，又再增生痛苦。
沒關係，早晚留一個小時，修習禪定，讓痛苦有中斷的時候。
中斷一二秒，就會變成二三秒；二三秒就會變成三四秒…慢慢的，你的苦就會像潮水一樣，一層一層的消退。
持續體會各種苦的滅，直到它們完全不再生起，為人間及天上，增長最大的利益吧！
參考資料
各個脈輪在內觀中的用途可以參考：
贊念長老的內觀開示－五蘊在十二緣起中生起的過程 [轉載] 內觀禪修與身體七個脈輪的關係
無想定：
滅盡定次第：
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