諸行無常。
因為無常，行蘊所引生的諸種受都是苦的。種種行蘊都是滅盡的，消散、褪去、滅、變易的現象，所以，三受不論是「苦」、「樂」還是「不苦不樂」，最後都會變成「苦」的。
- (A) 諸行
- (B) 諸受
- (C) 滅盡、消散、褪去、滅、變異
- (D) 苦
- (E) C => D
- (F) B 屬於 A
- 所有 A 屬於 C，由於 C => D，得 A => D。
- 由於 B 屬於 A，得 B => D，
- 得證「諸受皆苦」，是由於「行苦」。
四聖諦
當你體認到苦的範圍就是你的整個身心世界，逃也逃不了，躲了躲不掉，只能面對它。這時你就見到了第一個聖諦－「苦」。
當你瞭解這整個身行世間都是五蘊所集，由行蘊所生的種種受都是苦的（行苦），一秒的樂受你都保留不住，恍然大悟原來苦是這樣來的，你就親自體證了第二個聖諦－「苦集」。
我們無法控制種種行蘊造作的結果。種種造作的結果不在別處，就是我們現在這一刻的身心現象。結果無法改變，但是原因可以。只要我們不再造作，行蘊就不會生起，我們就能在身心現象中見到苦的漸次停止。一旦見到苦漸次停止的現象，你就見證了第三個聖諦－「苦滅」。
我們是怎麼不再造作的呢？原來是因為我們不斷實行八正道，修習四念處的結果。如果偏離了這條路，不用等到來生，下一秒鐘「苦」就會生起；如果照著這條路走下去，一樣不用等來生，現在這一秒煩惱痛苦就會結束。這樣的事實可以讓我們確定，只要一直照這樣操作下去，未來就再也不會受到諸行的苦惱。
如此我們就站在世尊這位巨人的肩膀上，確立了一條有效息滅苦的「操作方法」（「道跡」），那就是第四個聖諦－「苦滅道跡」。
諸行的止息
諸行的止息有三種層次：
- 首先你會見到諸種行蘊的「滅」(nirodho)。 （已生的 -> 滅去）
- 進一步你會見到諸種行蘊的「止息」(vūpasamo)。 （滅去的 -> 不生起）
- 最後你會停住在「寧靜」中(passaddhiyo)，也可說是「輕安」。 （現在已滅去的 -> 未來不再生起）
依次有十種層次的行蘊可依次被滅、止息；能夠被安息（paṭippassaddhā）的「寧靜」只有其中六種，列於下表。其中不包括四無色定。
| 定境 | 行蘊 | 滅 | 止息 | 安息 | 質多長者 |
|---|---|---|---|---|---|
| 初禪 | 言語 | √ | √ | √ | |
| 二禪 | 尋伺 | √ | √ | √ | 語行滅 |
| 三禪 | 喜 | √ | √ | √ | |
| 四禪 | 入息出息 | √ | √ | √ | 身行滅 |
| 空無邊處 | 色想 | √ | √ | ||
| 識無邊處 | 空無邊處想 | √ | √ | ||
| 無所有處 | 識無邊處想 | √ | √ | ||
| 非想非非想處 | 無所有處想 | √ | √ | ||
| 想受滅 | 想與受 | √ | √ | √ | 意行滅 |
| 煩惱滅盡 | 貪瞋痴 | √ | √ | √ |
這裡補充一下，覺得以上清單很長的人，可以參考居士質多長者的簡要說明。也許是因為質多長者有錢又名氣大，常常有不懂佛法的外道找他辯論，又要和各種不同背景的居士們聊天說法，因此練就了一口好功夫，每次都可以把很難的東西縮到很簡單，怪不得世尊說他是在家居士中說法第一名～～
行可以簡單分成三種：語行、身行、意行，分別對映到尋與伺、入出息、想與受
入滅盡定時的過程：
- 語行滅 － 即尋伺滅，進入二禪，也就是「聖默然」
- 身行滅 － 即入出息滅，進入四禪
- 意行滅 － 即想與受滅，進入「想受滅定」
－－雜阿含568、SN 41.6
為什麼語行滅不是進入「言語滅」的初禪，而是進入「尋伺滅」的二禪呢？質多長者解釋道，這是因為先有尋、伺，才迸出言語，因此語行是從尋、伺開始。
還要再縮得更簡單一點？小弟還沒找到能比質多講得更簡單的…（有找到的朋友通知一聲喔~~）
四果之前
沒有證到四果的人，煩惱無法完全「滅盡」。因此，最後一個階段就等於是我們修習的最終的目標－「貪嗔痴」不但已滅，未來也不會生起，完全滅盡，即四果。
在證四果之前，我們進入第三階段「寧靜」(passaddhiyo)時，可以見到下一秒鐘－也就是很短暫的「未來」煩惱不再生起，體驗到身心的「寧靜」、「輕安」；然而出定後，煩惱仍然會再起。這是很正常的，無需苦惱，只要修習、多修習就能再往前進。
尤其是證三果後，這種煩惱會更加明顯，因為三果的輕安可以深入至「想受滅定」，體驗到世上最殊勝的寧靜，只剩下六根和生命的干擾而已。生活中的喧閙，和定中至極的寧靜，差異之巨大，產生的對比效應是非常恐怖的，這樣強烈的「行苦」逼迫著三果的禪修者必須向著四果前進，否則他仍然會在日常生活時遭遇種種來自六根的煩惱。
這時，《大念住經》中的「法念處．觀六入處」一節所需觀照的十個地方（根塵識觸受想思愛尋伺）就變得異常重要，因為唯有如此，才能讓禪修者不論是在定中還是生活中都能夠滅除貪愛，否則禪修者就將面臨著巨大無比的「行苦」分分秒秒的壓迫。這也是為什麼「身念住」一節中，「四大威儀」和「正知」這兩段列舉出幾乎所有可能的人類行為的用意所在。
世尊用這樣的方式提醒著我們：「生活就是禪修！」
證四果
那麼最後那一步，也就是三果到四果的那最後一哩路（last mile）是怎麼樣跨過的呢？
我想大家都開始孤疑了，因為大家都沒見過四果，怎麼知道這樣走是對的呢？
除非親證四果的那個人跟你說，不然你不會相信的是吧？
那那…那如果親證的那個人自己也講不清楚呢？
沒關係，有更好的方案。我們找另一個也親證四果的人，來客觀的講解另一個人的Last mile怎麼跨過的，不是更好嗎？
這個人就是世尊。請他來幫我們講解舍利弗尊者怎麼跨過的，再好不過了。
舍利弗尊者（Sariputta）從初果到證四果的過程只有十五天（半個月），世尊曾經詳細的親自剖析他這十五天內的心路歷程。
想看這段剖析嗎？下回再聊，想先睹為快的可以翻翻《逐步經》（MN 111，又名《不斷經》）。
－－本文主要引用自《獨自靜坐經》（雜阿含474，SN 36.11, 15, 16）
那時，某位比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！這裡，在獨自靜坐禪修時，我的心中生起了這樣的深思：『三受被世尊所說：樂受、苦受、不苦不樂受，這三受被世尊所說。又，這也被世尊所說：「凡任何受都在苦中。」對於什麼這被世尊所說：「凡任何受都在苦中」呢？』」
「比丘！好！好！比丘！這三受被我所說：樂受、苦受、不苦不樂受，這三受被我所說，又，比丘！這也被我所說：『凡任何受都在苦中。』又，比丘！那是對於諸行是無常的，這被我所說：『凡任何受都在苦中』；又，比丘！那是對於諸行是滅盡法，這被我所說的『凡任何受都在苦中』；……（中略）消散法……（中略）褪去法……（中略）滅法……（中略）那是對於諸行是變易法，這被我所說：『凡任何受都在苦中』。
而，比丘！諸行的次第滅也被我所講述：入初禪者，言語被滅了；入第二禪者，尋與伺被滅了；入第三禪者，喜被滅了；入第四禪者，入息出息被滅了；入虛空無邊處者，色想被滅了；入識無邊處者，虛空無邊處想被滅了；入無所有處者，識無邊處想被滅了；入非想非非想處者，無所有處想被滅了；入想受滅者，想與受被滅了；煩惱已盡的比丘，貪被滅了，瞋被滅了，痴被滅了。
而，比丘！諸行的次第平息也被我所講述：入初禪者，言語被平息了；入第二禪者，尋與伺被平息了……（中略）入想受滅者，想與受被平息了；煩惱已盡的比丘，貪被平息了，瞋被平息了，痴被平息了。
比丘！有這六種寧靜：入初禪者，言語被安息了；入第二禪者，尋與伺被安息了；入第三禪者，喜被安息了；入第四禪者，入息出息被安息了；入想受滅者，想與受被安息了；煩惱已盡的比丘，貪被安息了，瞋被安息了，痴被安息了。」