禅修是一种很特别的心理状态。当你面对你最微细的心念时，你会发现，你坚持的任何一种观点，都会在禅修时造成最微细的阻碍。

现代人资讯发达，所谓「涅盘」的文字大家都看了几十个版本了，你怎么知道自己禅修时，那个「特别到忘不了的经验」是心理暗示还是真的？这样真的能体验到「涅盘」吗？

比如说，你听过人家说，证到「生灭随观智」会看到粒子猛烈的生灭，于是在你密集禅修几个月后，真的见到了整个身体都变成了沙尘一样的粒子不断的撞击耶！问题是，那是心理暗示还是真的会发生的禅修阶段？

这样推展下去，万一你听到别人说「涅盘」就是「山河大地空无所有」，结果你还真的禅修出来这个境界，那到底是心理暗示呢？还是真的？

其实最聪明的策略是，什么都不去看，直接去修，完全避免任何心理暗示；不过你都在网路上晃来晃去了，怎么可能什么都不看嘛？所以不实际。

另一个聪明的策略就是表面上接受，心里不要随便下定论（可以参考小弟的思想实验：思想自洽）。

描述「涅盘」的几种逼进法

在禅修上，涅盘只能用「逼进」的方法描述，不需要给它下定义。因为只有在重重条件逼进下，最后达到的那个目标，才有可能是真的；直接定义它是什么，而没有制约的条件，很可能会体验到别的东西（天知道那是什么…）。

然而，在禅修中，重要也不是「体验涅盘」本身，而是去检验「体验涅盘」过后有什么不同，也就是后设检验。

首先，以下列出小弟认同的几种逼进法「涅盘」的禅修法：

1. 《小空经》中九次第定的逼进，最后以「无常、苦、无我」突破，检查什么空了，什么不空？
2. 《清净道论》中的十六观智逼进，最后以「道智、果智」突破，以「省察智」检验。
3. 《宣隆禅修法》中的十观智（同上，但比较白话、逼真）
4. 毗玛拉兰希法师的《定慧禅修法》中入出息念十六阶，最后体证顺逆十二缘起（第二、三圣谛）而获得出世涅盘
5. 葛印卡老师《四念住开示集要》中的七觉支逼进，最后体验行灭、识灭，以念、舍觉支检验（即「觉知与平等心」）

其中小弟觉得最简单的就是葛印卡老师用的「七觉支」。以下就来说明一下，葛印卡内观系统逼进涅盘的原理，以及怎么进行后设检验的。

葛印卡内观禅修系统

葛印卡老师的禅修法，原理非常非常简单，就是有意识（念觉支）的培养平等心（舍觉支），直接面对六入处的各种渴爱，运用培养出来的平等心，让行蕴减弱，直到息灭。

行蕴，葛印卡老师的解释就是一种「习性反应」。平等心（舍觉支）也是一种刻意培养出来的「习性反应」，只是它是让「习性反应」减弱的「习性反应」。最简单的平等心就是：「无贪」「无嗔」。

七觉支就像七个阶段一样，可以一层一层的带你到五蕴的尽头。详情这么就不说了，可见《四念住开示集要》。

五蕴息灭的那一刻（所谓的「体验涅盘」，不是「灭尽」喔），因为时间太短了，基本上是没什么好谈的，像葛印卡老师就是聊胜于无的一句：「超越身心的一种状态」就跳过了（缅甸还有一些禅师说：「就像被雷打到头一样」咧…）。

后设检验

至于有没有体验过那一刻，是有方法可以检验的，当下，立刻可以知道。

这是正法的特性，不用等来生，也不用像苦行的耆那教徒消业障，当下就可以亲见、不必等待。那就是：

观察「触」是不是在生起的地方就灭去。 

如果你有参加十日课程，第九天千万不要进禅房自己坐，因为葛印卡老师会教你怎么做后设的检验，整个十天就只教这一次：

当我们的行蕴减弱，识蕴变强时，苦就不再生起。禅修者可以试着检验，例如碰触皮肤时，感受是否只在皮肤表面生起。

原话只有录音，应该不见于任何文字记载（但有摘要），小弟是凭记忆写的，可见小弟的禅修日记，及小弟当时的感受和助理老师的评论。

这个检验的原理在《宣隆大师传》(P40~P41)中有解释，那是因为禅修者专注在身触上，不以概念处理感受，而以内观智处理感受，渴爱就不会生起。（宣隆大师补充道，其实六根门上都可以进行，只是身根门比较明显。这和乌巴庆老师的说法一致。）

马哈希禅师根据论书更进一步的解释（出处应该是《内观基础》第十五章，有点忘了），五门心路过程中有四种心：

五门转向 -> 领受 -> 推度 -> 确定

当觉知力够强时，「推度」心和「确定」心不会生起，因此禅修者只有「五门转向」「领受」而已，体验上只有「看只是看、听只是听」的感觉，没有想蕴的攀缘，不会产生概念。

还是要再强调一次，「看只是看」是很后面的阶段（相当于「法念住」），初学者从「身触」、「呼吸」入手，一样是修「四念处」，往越来越细的「受」、「心」、「法」前进，不会错过什么的。

六根灭？

这里有疑问的是，六根是否能灭？如果你非要六根灭不可的话，那《小空经》最后一段话：「他知道自己已空于贪欲、生命、无明烦恼之想，而不空于仅有的生理六根与生命」就会让你在禅修时生起困扰、疑惑。

小弟也曾困扰过，觉得修到最后，怎么只剩空空如也的六根呢？后来才发现，原来那是不需要空的，硬去空它，会把识蕴也减弱，落入「无想定」，没有意义。

后设检验不需要看六根，能「住于涅盘」的阿罗汉也不是六根永远处于「停止作用」的状态。下列这部经文就说明了，阿罗汉仍然有六根，但和一般人不同的是，阿罗汉六根败坏后再也不会生起，不会投生六道轮回。

这位熟练者（即：阿罗汉）明察六根: 眼…耳…鼻…舌…身…意。他看清了: ‘这六根将会彻底消解、杳无踪迹、不着余痕，没有其它六根会从任何地方以任何方式升起。」

—SN XL VIII 53

体验还灭缘起支时能体验六入处灭（除无明外11支皆灭，因为各位，非四果时无法灭无明），但不是六根灭喔！而且六入处灭只是结果，并不是问题所在。打蛇的七寸不要打错了。

正确的观察六入处

《大念住经》告诉我们，内外六处没有什么问题，有问题的是「结」。这才是蛇的七寸要害。

1. 什么是结？ 「眼缘色生内结。」
2. 观察「结」的四种状态：
   1. 有结就知道有结。
   2. 知道结从未生而产生。
   3. 知道已生起的结灭去。
   4. 知道现在已灭去的结未来不再生。
3. 观察眼耳鼻舌身意等六个地方。

这样观察是不够的，更高阶一点还要如实见到四圣谛。怎么见呢？

1. 总要先知道苦是什么范围吧？五取蕴就是苦（注意，不是六入处）。
2. 苦怎么生起的？从六入处中的根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺等十个地方生起渴爱。
3. 苦怎么灭去？在哪里生起就在哪里灭去。和上面一样。（注意！是渴爱的灭去）
4. 怎么有效的操作身心来灭苦呢？八正道（注意，正定是有四种禅那喔，葛印卡老师不是纯观系统，只是你还没到高阶课程，他还没教你而已）。

渴爱，渴爱，生死轮回的建筑师。哪里生起渴爱，就要在哪里面对它。躲开、攻击、不屑都是没有用的。

如实见到四圣谛，就能见到苦灭的状态，一瞥「涅盘」。体验四次后，你就能去除所有的痛苦与烦恼。