出體是神通的一種。分為意生身和四大身。
這兩種身可以直通往「梵天世界」－包括了色界四禪天，無色界四天全部，總共20種天。
| 禪定 | 數量 | 內容 |
|---|---|---|
| 初禪 | 3 | 梵眾、梵輔、大梵 |
| 二禪 | 3 | 少光、無量光、光音 |
| 三禪 | 3 | 少淨、無量淨、遍淨 |
| 四禪 | 5 | 無煩、無熱、善現、善見、色究竟 |
| 四禪 | 1 | 無想天 |
| 四禪 | 1 | 廣果天 |
| 無色界 | 4 | 空無邊、識無邊、無所有、非想非非想 |
| 20 |
世尊說他可以意生身和四大身直通梵天世界，可見《鐵球經》，SN 51.22。
意生身怎麼出來的，可以參考《色古巫大夷大經》，MN 77。
實際修法為「欲勤心觀」，可以詳見《解析經》，SN 51.20。
我們先看意生身是什麼。意生身仍然是有色的（有形狀的），由四大身（就是色身）作意「拉」出來，像蘆葦、像劍、像蛇蛻皮一樣，諸根不缺。
巫大夷！道跡被我為弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們從這個身體創造另一個有色、意做的、有所有肢體與小肢，不缺諸根之身體，
巫大夷！猶如男子如果從蘆葦拉出鞘，他這麼想：『這是蘆葦，這是鞘；蘆葦是一，鞘是另一個，鞘被從蘆葦拉出。』
－《色古巫大夷大經》，MN 77
另外，意生身只能出入梵天世界觀察，四大身除了可以出沒梵天世界，還有如意神足可以用，基本上，就是超人Superman能做的事，它都能做。
- 有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；
- 現身、隱身；
- 無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；
- 在地中作潛入、潛出猶如在水中；
- 在水上行走不沉沒猶如在地上；
- 以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；
- 以手碰觸、撫摸日月這麼大神通力、這麼大威力；
- 以身體自在行進直到梵天世界，
如何修習這個神通呢？（不只意生身，直接修色身成就）
針對欲、勤（活力）、心、觀（考察）修習兩種對法，共8 種：
- 不過鬆（倦怠）、不過緊（掉舉）
- 不過於內斂（惛沈睡眠）、不過於外散（於眼耳鼻耳身五種欲）
基礎是光明想：
- 前如後，後如前（前後一如）
- 上如下，下如上（由頭至趾，由趾至頭，不淨觀）
- 夜如晝，晝如夜（白天夜晚都常住，光明想）
補充資料：
元吾氏的部落格（有三十年的出體經驗）
一念行者對出體的看法：
原文：
比丘們！什麼是過於松的欲呢？比丘們！凡欲與倦怠俱行、與倦怠相應者，比丘們！這被稱為過鬆於的欲。
比丘們！什麼是過於緊的欲呢？比丘們！凡欲與掉舉俱行、與掉舉相應者，比丘們！這被稱為過於緊的欲。
比丘們！什麼是過於內斂的欲呢？比丘們！凡欲與惛沈睡眠俱行、與惛沈睡眠相應者，比丘們！這被稱為過於內斂的欲。
比丘們！什麼是過於外散的欲呢？比丘們！凡欲被關於外部的五種欲分散、散開者，比丘們！這被稱為過於外散的欲。
比丘們！比丘如何住於前後有感知的：後如前那樣地，前如後那樣地呢？比丘們！這裡，比丘以慧善把握、善作意、善理解、善通達前後想，比丘們！比丘這樣住於前後有感知的：後如前那樣地，前如後那樣地。
比丘們！比丘如何住於上如下那樣地，下如上那樣地呢？比丘們！這裡，比丘觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿。』比丘們！比丘這樣住於上如下那樣地，下如上那樣地。
比丘們！比丘如何住於夜晚如白天那樣地，白天如夜晚那樣地呢？比丘們！這裡，比丘白天以那行相、特徵、相修習具備欲定勤奮之行的神足，夜晚也以那[相同的]行相、特徵、相修習具備欲定勤奮之行的神足；夜晚以那行相、特徵、相修習具備欲定勤奮之行的神足，白天也以那[相同的]行相、特徵、相修習具備欲定勤奮之行的神足，比丘們！比丘這樣住於夜晚如白天那樣地，白天如夜晚那樣地。
比丘們！比丘如何以無遮蔽、不被覆蓋的心修習有光輝的心呢？比丘們！這裡，比丘善把握光明想，善決意白天想，比丘們！比丘這樣以無遮蔽、不被覆蓋的心修習有光輝的心。
比丘們！什麼是過於松的活力呢？比丘們！凡活力與倦怠俱行、與倦怠相應者，比丘們！這被稱為過鬆於的活力。
比丘們！什麼是過於緊的活力呢？比丘們！凡活力與掉舉俱行、與掉舉相應者，比丘們！這被稱為過於緊的活力。
比丘們！什麼是過於內斂的活力呢？比丘們！凡活力與惛沈睡眠俱行、與惛沈睡眠相應者，比丘們！這被稱為過於內斂的活力。
比丘們！什麼是過於外散的活力呢？比丘們！凡活力被關於外部的五種欲分散、散開者，比丘們！這被稱為過於外散的活力。
……（中略）
比丘們！比丘如何以無遮蔽、不被覆蓋的心修習有光輝的心呢？比丘們！這裡，比丘善把握光明想，善決意白天想，比丘們！比丘這樣以無遮蔽、不被覆蓋的心修習有光輝的心。
比丘們！什麼是過於松的心呢？比丘們！凡心與倦怠俱行、與倦怠相應者，比丘們！這被稱為過鬆於的心。
比丘們！什麼是過於緊的心呢？比丘們！凡心與掉舉俱行、與掉舉相應者，比丘們！這被稱為過於緊的心。
比丘們！什麼是過於內斂的心呢？比丘們！凡心與惛沈睡眠俱行、與惛沈睡眠相應者，比丘們！這被稱為過於內斂的心。
比丘們！什麼是過於外散的心呢？比丘們！凡心被關於外部的五種欲分散、散開者，比丘們！這被稱為過於外散的心。
[……（中略）]
比丘們！什麼是過於松的考察呢？比丘們！凡考察與倦怠俱行、與倦怠相應者，比丘們！這被稱為過鬆於的考察。
比丘們！什麼是過於緊的考察呢？比丘們！凡考察與掉舉俱行、與掉舉相應者，比丘們！這被稱為過於緊的考察。
比丘們！什麼是過於內斂的考察呢？比丘們！凡考察與惛沈睡眠俱行、與惛沈睡眠相應者，比丘們！這被稱為過於內斂的考察。
比丘們！什麼是過於外散的考察呢？比丘們！凡考察被關於外部的五種欲分散、散開者，比丘們！這被稱為過於外散的考察。
……（中略）
……比丘們！比丘這樣以無遮蔽、不被覆蓋的考察修習有光輝的考察。
比丘們！當四神足已這麼修習、已這麼多修習時，有大果、大效益。
比丘們！當四神足已這麼修習，已這麼多修習時，比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。……（中略）
比丘們！當四神足已這麼修習，已這麼多修習時，比丘以諸煩惱的滅盡，當生以證智自作證後，進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。」
－－《解析經》，SN 51.20
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