在禪坐時，如果有時念頭都不見了，很容易不小心跌進昏沉的世界裡。「一念不生」對初學者來說並不是什麼好境界，因為此時正是五蓋現前的好時機。
念頭在感受上的振動表現上是很粗的，作意讓它停止比較容易；相較之下，昏沉的振動非常微細，我們不像出家人有受過專業禪坐的訓練，對微細的振動感受沒有抵抗的能力，最後很容易對很微細的振動的產生貪慾。
還有可能禪坐到「輕安」階段(Passaddhi)時，身上的苦受、樂受都不再現起，只剩下不苦不樂受；然而，只剩下不苦不樂受的時候，那飄飄然的感覺，很難讓你保持正念，見不到在那感受裡的「無常、苦、無我」。
這時，我們可以探討一下，在佛陀的教法裡，什麼是在身心的世界裡會一直出現的東西？我們可以專心注意那個東西，不要強去追求「一念不生」，以避免我們的五蓋生起，也避免我們陷在不苦不樂受裡。
佛陀告訴我們，
Vedanāsamosaraṇā sabbe dhammā 一切法以受為會合
－－《諸法本經》，中阿含113
原來「感受」就是一切身心現象裡都會出現的東西。「念頭」反而不是一定會出現的東西。難怪我們只注意「念頭」會坐成「枯木禪」了。
這是什麼意思呢？這是在說，任何一種身心現象，就算是在禪坐時的「一念不生」、「昏沉」、「輕安」各種境界裡，也會有感受產生。
什麼感受呢？當我們仔細觀察任何感受（包括不苦不樂受）時就會發現，苦受、樂受、不苦不樂受都一樣，都有一種振動的性質。
這種振動是哪裡來的呢？那是由於感受非常急速的生起、滅去而被我們的知覺系統（想蘊）認知為「振動」。
昏沉現起時，也會有一種振動，例如在出現在頭部後方的一陣細微的波動。它振動個兩三下，帶起一陣麻痺的感受，接下來那股微細的振動擴散到眉間，企圖矇住我們的所見所聞。如果我們不正念在感受上，而以貪慾回應它的話，那麻痺的感受很快就會增長、席捲我們全身，最後讓我們睡著。
事實上，我們如果沒有24小時都正念在感受上的話，就算我們沒有睡著，昏沉這個蓋障也一直在起作用著，讓我們看不清楚這個世界。
你有沒有出門忘了帶鑰匙把自己鎖起來過？作事情時忘東忘西的？那其實是五種蓋障正在你的心上不斷的生滅、振動著，而你對這些振動感起了貪慾(kama-raga)，讓你無法看清楚這個世界，不能對現實世界「如實知見」，結果你就來不及得到正確的感官資訊；沒有正確的感官資訊就來不及做出正確的行動(Action)，只能反應、反應(Reaction)，最後就演變成忘了帶鑰匙，事情做一半…等等。
還好，《大念住經》提示我們，對感受要如何正念來觀察它呢？
Samudaya-dhammānupassī vā viharati. 他持續不斷地觀察到生起的現象。
Vaya-dhmmānupassī vā viharati. 他持續不斷地觀察到滅去的現象。
Samudaya-vaya-dhammānupassī vā viharati. 他持續不斷地觀察到生起和滅去的現象。
去了解在你「一念不生」的時候，什麼感受生起了？什麼感受滅去了？什麼感受生起和滅去了？
在你「不苦不樂」的時候，什麼感受生起了？什麼感受滅去了？什麼感受生起和滅去了？
不需要與你的各種妄念、念頭對抗。不需要特別去壓制它們。和昏沉也不用作戰、對治。我們只需要好好觀察隨之而起的感受，有哪些感受不斷的生起、滅去（無常想）？24小時保持不斷！不管是禪坐時，還是睜著眼睛時，或者是與人說話時，還是坐公交車時，都時時不忘記去觀察感受的生滅，那就是正念。
如此正念於身上的所有感受，就能見到生滅現象中的「無常」，進而見到「無我」。
Aniccasaññino hi, Meghiya, anattasaññā saṇṭhāti, 彌醯！能夠徹知無常想的人，即能建立無我想。
anattasaññī samimānasamugghātaṃ pāpuṇāti diṭṭheva dhamme nibbānaṃ. 能夠徹知無我想的人，即能現法（在此生）根除我慢，而達到涅盤。
－《自說經彌醯品》(Udāna, Meghiya Sutta)
方法有了，最後我們想知道，只專心觀察感受的生滅，最後能帶我們到哪裡呢？
Sukham va yadi va dukkham, adukkhamasukham saha; ajjhattam ca bahiddha ca, yam kinci atthi veditam. Etam dukkham ti natvana mosadhammam palokinam; 不論從身體內部或外部所經驗到愉悅的感受、痛苦的感受或中性的感受，這一切都是苦，都是虛幻無常的。
phussa phussa vayam passam, evam tattha virajjati; Vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto’ti. 禪修者應了知身體上只要有接觸，感受生起即滅去，了知受滅的這個實相，才能免於貪愛，到達完全解脫的境界。
－《經集》Suttanipata, 743
哇！原來正念於感受可以帶我們到達佛法的最終目標－感受Vedana 的滅盡Khayam－就是所謂的第九禪定「想受滅定」、「滅盡定」。
所以我們不要忘記了「感受」的重要喔！在你「一念不生」之際，不要忘了檢查「感受」看看，它們是不是還在生起、滅去，不斷振動著呢？
參考資料： 《感受與四聖諦》，印度內觀研究所
原文：
增支部10集58經/作為根本的經(莊春江譯)
「比丘們！如果其他外道遊行者這麼問：『道友！ 一切法以什麼為根？ 一切法以什麼為有？ 一切法以什麼為集？ 一切法以什麼為會合？ 一切法以什麼為先頭？ 一切法以什麼為統治？ 一切法以什麼為較高的？ 一切法以什麼為核心？ 一切法以什麼為堅固的立足處？ 一切法以什麼為終結？』 比丘們！當被這麼問時，你們應該怎樣回答那些外道遊行者呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」
「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說： 「比丘們！如果其他外道遊行者這麼問：『道友！一切法以什麼為根？一切法以什麼為有？一切法以什麼為集？一切法以什麼為會合？一切法以什麼為先頭？一切法以什麼為統治？一切法以什麼為較高的？一切法以什麼為核心？一切法以什麼為堅固的立足處？一切法以什麼為終結？』
比丘們！當被這麼問時，你們應該這麼回答那些外道遊行者：『道友們！ 一切法以欲為根， 一切法以作意為有， 一切法以觸為集， 一切法以受為會合， 一切法以定為先頭， 一切法以念為統治， 一切法以慧為較高的， 一切法以解脫為核心， 一切法以不死為堅固的立足處， 一切法以涅盤為終結。』
比丘們！當被這麼問時，你們應該這麼回答那些外道遊行者。」
PS. 中阿含把「vedanāsamosaraṇā sabbe dhamm」譯為「以覺為來」，要小心！那個「覺」不是「觀察」或是「覺知」的意思，是「Vedanā」感受的意思！此処我們用的是莊春江居士參考英譯版本的譯法，譯為「一切法以受為會合」。（提醒各位，以後看到經中的「覺」都要小心對照一下原文，避免誤會）