修行遇到疑難，佛陀說，可以對照經文，討論法義。這是對治「疑」結的方法之一，沒有什麼問題。
然而，在這個資訊橫流的時代，在佛教討論版上充斥著各種不同的見解，各種不同的流派互動的攻擊、辯論，常讓人不知所措。
尤其小弟修行的葛印卡內觀法門，主要的根據只有一本《大念住經》，就算再讀了《清淨道論》，要與漢語世界流行的北傳同修討論，仍然是無所適從。
舉小弟自己為例，小弟對南傳佛教的教理認識很淺，第一次聽到「初果」根本不知道那是幹啥的（可以吃嗎？），再聽到「有分心」更是丈二金剛摸不著頭腦，而此時已經修習內觀四年以上（小弟是工薪族，一年只能去一兩次，慚愧）。這是因為內觀法門認為，沒有實際的體驗，而去研究教理是浪費時間，所以深入開始教導教理基本上是從四念處課程開始。
在這個淺薄的基礎上，一旦上了網路和北傳同修討論，立馬會遇到許多不曾見過的名詞，諸如「佛性」「空性」「阿賴耶識」「末那識」「如來藏識」「百法明門論」「大智度論」「大毗婆沙論」「瑜珈師地論」…很快小弟就臥倒了。
當時我認為，為了對治疑結，還是好好研究一下好了，於是從圖書館搬了一大堆書回來，每次在網上被問倒就翻書來看，甚至晚上就根據剛看到的理論來修習…
結果你也猜得到，很快我的禪修就退步了，退到可以說是一團混亂的地步，五蓋叢生。我的腦袋裡充滿了各式各樣的思想，再也沒有一個思想有絕對優勢，可以指導我的禪修了。
「修習多修習」，修習是為了對治煩惱的，滅苦的，不是為了在網上說服別人用的，更不是讓自己思想打結用的。
我發現到說服任何人，並無法幫助我滅苦。於是我靜下來思考，這樣在網上思辨教理，真的有助於解開「疑」結嗎？
在另一次的內觀禪修中，我發現，我的腦中有一個「網際網路」在運作，上面有「豆瓣」、有佛教討論版、有上座部討論版…等等，一旦我修行有一些感觸，我立刻開始幻想著如何寫成文字，在網上討論。同時我也已經幻想到，如果別人回應，我該如何回覆…等等，簡直熱鬧非常。
我很快發現，所謂在網上的討論，只是我和我自己的對話。如果我自己的思想中，一直有互相砥觸的地方，無法達成共識的話，豈不是會無止盡的吵鬧下去嗎？
這樣是無法解開「疑」結的。
於是我不再和人討論教理，我開始沿著一條思想的骨幹，收集有用的訊息，並且排開有爭議的訊息。
這個方法很簡單，就和任何科學研究一樣，你有了一個合理的假說，然後就開始做實驗，收集有益的訊息，丟棄無用的訊息。最後你的假說得到了足夠的支援，可以自洽了，就成為了一個理論，可以開展進行實際的應用。
理論一定是正確的嗎？
沒有理論是絕對正確的。近代科學史上的理論一直不斷的推陳出新，新的理論推翻了舊的理論，甚至兩個當代的理論之間充滿了各種矛盾。舉個例子，牛頓物理學和量子物理學就是典型的衝突，然而牛頓物理學仍然為我們日常的生活提供各種的便利，量子物理學仍然在開拓我們的眼界，為人類的下一個世代做出卓越的貢獻。
另一個例子是歐式幾何學和非歐幾何學。這兩種理論是完全的互斥，然而，只要你不把非歐幾何和歐式幾何「混用」，兩者都是絕對正確的，也是學子們必學的兩種理論，沒有誰對誰錯啊。
這也是我在腦內經歷各種混亂的衝突之後得出的結論：
南傳與北傳，是基於兩種不同的公理上建構而成，而兩種都是理論自洽的。兩者都是正確的。
從此以後，我在面對各種理論的衝擊，都可以保持內心的平靜，不再失去理智。
因為我不再再乎理論是否是「最正確」的了。這個理論只要能自洽就好，我不再拿這個理論去和其它理論比較；經過我使用後確實能平息煩惱，去除五蓋，我就滿足了。
煩惱消除得不夠？那我就再去找下一個理論。
看到這裡，我想請問各位看倌一個最重要的問題：
「你！就是你！你選用哪種？北傳還是南傳？！說！」
你好不容易，耐心的看到這裡了，感謝你。
先不要給我答案。為了答謝你的耐心，我要告訴你一個天才是怎麼選擇答案的。
這所謂的天才不是佛陀，只是一個現在還活在世界上，天資非常聰穎，而且在IT這個行業發揮了他的才華之後，賺了你我都無法想像的財富的人。
他就是創業教父Paul Graham。
IT這個行業比任何行業都還要多新的思想，光是作業系統就可以分成Windows派、Mac派、Unix派；更不用提用來操作機器的各種程式語言了。
Paul Graham就是生活在這樣快速步調的行業裡。他不但存活了下來，開了自己的公司，賺了一大筆錢，而且他不只自己爽就好，還開了一個創業育成中心，培育了數以千計的年輕創業家，得到了數百倍以上的回報，讓自己上升到了一個教父級的高度。
他告訴我們，這樣的天才是如何在這樣瘋狂旋轉的世界中，靜靜的思考，並且幹成大事的。
他告訴我們一個秘密：
「這個世界本來就是荒誔的。」
他說，你的策略，就是不贊同這個時代的任何一種歇斯底里，但是又不明確告訴別人，到底不贊同哪一種歇斯底里。
你可以在心裡無所不想，但是要把自己的思想當成一個地下組織，絕對不要說給外人聽。
每次看到有人在胡說八道，你不會想說「好吧，這些混球，讓我來說清楚」嗎？
千萬不要，為了和別人論戰，你不得不把這當成專職工作，變成一個語言學家。
這就是我之前去圖書館借了一堆書回來之後乾的事。
重要的不是和任何人爭辨，重要的是要讓苦、讓煩惱息滅啊！
所以這個天才教會了我一件事，那就是，言論和思辨要有一個底限：
時間要留給重要的事情， 不要標明自己的立場， 讓自己能自由理性的思考。
好吧，那能不能在這個底限上做一些有限度的回應呢？
可以的，他教了我們三種方式：
1. 提升抽象層次
不要攻擊某個具體的人事物，而要攻擊他們的「元標籤」。例如「政治正確」或是「言論自由」就是一種「元標籤」。
我認為，舉個例子，在佛教思想上，攻擊「常見」「斷見」這兩個概念，但不具體指明哪一個導師的教導是「常見」「斷見」，就是最好的方式。
更好的是攻擊完後，再指出佛陀是教我們怎麼樣才是正確的思惟的，並載明出自哪個經、論，這樣才是最有益眾生的言論。
2. 利用隱喻
用一個故事來嘲諷當事人。例如Paul Graham以劇作家創作「女巫的故事」來攻擊「非美委員會」為例。
舉佛教思想的例子，佛陀就用「看不見的美女」這個故事來破斥「非其境界」的思想導師。
有些導師，其實根本不知道有沒有一個沒有痛苦、只有終極的快樂世界，只是宣導他的信徒跟著修就可以到達極樂世界。佛陀說，這樣就像有一個人想要追求城中最美的女人，卻怎麼也說不出來她是膚色是白或是黃、高或矮，身世是好還是壞一樣，根本是虛幻的！當聽眾發現這個故事的荒謬後，同時也發現了原來導師的理論是有問題的。（中阿含208經，MN 79）
3. 幽默
狂熱份子是無法平靜的對待笑話的。例如維多利亞時代，講究禮儀的英國人被當作笑話一樣，如此守舊的人就真的被這樣的笑話擊倒了。
舉個佛教思想的例子，下次有人再跟你說眾生皆有佛性，煩惱即智慧的時候，你可以說「那你不就跟大便一樣嗎？！」因為大便和人的頭腦是沒有差別的啊～～哈哈
（這好像是某個禪宗的大師講過的笑話，記得被笑的那個人還說「對呀！」搞得聽的人都笑成一團了…出處再找找）
在這裡我也要反擊一下那些認為一切皆「空」而死盯著電腦螢幕，覺得自己和電腦沒有分別的傻鴨子：
下次見到你可以讓我打一拳嗎？
（因為那只是所謂「我」的這一團原子穿透稱為「你」的同一團原子而已，我們都只是電腦螢幕上的形象，本質上沒有區別啊啊啊～～）
策略說完了。
這個策略和佛陀說的策略是相符合的。因為佛陀也告訴我們，絕對不要讓自己認同任何一種理論：
信奉某種觀點後，便難以擺脫。人們考察各種觀點，決定取捨。 因此，人們在種種信奉中，拋棄或接受某種觀點。 純潔者在這世上不接受關於各種存在的人為觀點； 他摒棄虛妄和驕傲，無所執著，還會依靠什麼行動呢？ 執著種種觀點便會導致爭論，但依憑什麼與無所執著的人爭論呢？ 因為他即不接受，也不拒絕，在這世上滌除一切觀點。
—《經集，八頌經品，3. 邪惡八頌經》
所以，最後，我們該選擇南傳來修習還是北傳來修習呢？
嗯嗯，我還沒想好…
（偷偷想著：「我才不會被你們貼上石蕊試紙呢…」／《駭客與畫家》）
以上皆來自《駭客與畫家》by Paul Graham（網路名人阮一峰的摘錄，他是中文版的譯者）
好吧，說正經的。下一篇，我會補上我用來收集佛陀中心思想的那條骨幹是什麼。
（這可是我腦中的秘密，讓我心情保持平靜不動的居家必備良藥…）