《心經》太簡略了，讓修習者難以瞭解，索性一空到底，啥子都無來「模擬」心經的境界；殊不知那境界可是要一步一步來的！

蔡老師根據《法印經》講解了如何正確修習空性的步驟，解決了大家修習《心經》時無從下手的問題，並說明了「三解脫門」如何契入。

非常有用，可以破除種種疑惑，離開種種奇妙的境界。

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作者:abstsai(白非白)看板:BudaHelp
标题:《空性圣法印-1》
时间:Sat Apr 16 17:23:11 2005
《空性圣法印-1》【答悟饭同学】
>有人问什么是不二空性..我都看不懂别人的回答..
>呜..请大大学长解说一下啦,,,拜托orz

大家解釋的都很好啊，要我來解釋只會使你更加胡塗而已。不過，休息多休息，有道是“春日正好眠”，這昏昏欲睡的天氣裡沒孩子可打，不如打打電腦，我就來說說我的看法，給你消消遣。

其實佛經裡(大正藏1-21冊)並沒有“不二空性”這詞兒，我們可以找到“不二”和“空性”，但就是找不到這四字長在一塊兒的怪詞。是誰發明這詞兒的呢？那不是學佛者關心的問題。學佛者應關心的是“空性”。

世尊說空性是【法印】，“印”是確認的意思，用來確認佛的法的東西叫法印。這是世尊教給我們悟道的“有形”指標，它不是打高空，而是確實可以去實作、觀察的現象。

如果硬要把“不二”和“空性”扯在一起，那就是像北京烤鴨店一樣，不二一詞大概是有人為了分別“只此一家別無分號”而設的，所以北京烤鴨店只叫北京烤鴨店，其他的真北京、真正北京、正北京、正宗北京、真正正宗北京、甚至“不二北京、真不二北京”等等沒完沒了的店號統統不是北京烤鴨店。

世尊說的空性就是空性，沒有不二，也沒有其它多出來的多頭或多尾的空性。世尊說了四十九年的法，總說就是要行者去證這個空性。他用了各種方法來說明如何去觀察並證明他所說的空性。

有一部經是學佛者要倒背如流加如流倒背的經，叫《法印經》，有人說《心經》是入門最佳的經，此乃大謬。入門者看了心經會悟道的，我輸你一條素火腿（恕不折換現金），初學者看了《心經》不但不會悟，反而更胡塗，頂多和大悲咒一樣，跟著CD的節拍唱唱卡拉而已。

但是佛說這部《法印經》不同，它有明確的目標，有實驗的行法，還有驗證的手續，我們來簡介一下：（T02n0104）

《佛說法印經》

西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯

（開經）

爾時佛在舍衛國。與苾芻（比丘）眾俱。

是時佛告苾芻眾言。汝等當知。有聖法印。我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見。諦聽諦受。如善作意。記念思惟。

時諸苾芻。即白佛言。善哉世尊。願為宣說。我等樂聞。

佛言。苾芻。空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。

最後一句就是重點：『離諸知見』。知見就是感官和意識所能分辨的東東。感官和意識不能起作用的東東，就叫空性。為什麼呢？世尊解釋道：

何以故。空性無處所。無色相。非有想。

本無所生。非知見所及。離諸有著。

由離著故。攝一切法。住平等見。是真實見。

苾芻當知。空性如是。諸法亦然。是名法印。

由於世尊的解說，我們知道空性所該有的特性：『無處所、無色相、非有想、本無所生、非知見所及，離諸有著。』

只要你的國文程度不是把“反省”解讀成“反對省ZF”的話，上面這一段就沒問題，這一句的大意再一次落在：『非知見所及，離諸有著』“有著”就是有所附著，不附著在感官和意識的判斷上。

“諸法亦然”的意思是不論你用什麼方法去觀察空性，最後你一定會得到同樣的結果，什麼結果？就是『非知見所及，離諸有著』，世尊教的觀空方法裡面，可由任一個感官去觀察空性，所以說“諸法亦然”。

世尊再度強調認識空性的重要：

複次諸苾芻。此法印者。即是三解脫門。是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣故。

是故汝等。諦聽諦受。記念思惟。如實觀察。

空性就是三個解脫門，門者就是方法，所謂的“門道”也。世尊要學者『如實觀察』，如何觀察？以下就是如實一二三：

複次苾芻。若有修行者。當往林間。或居樹下諸寂靜處。如實觀察。

首先要找一塊很安靜的地方，森林裡、樹下或其它安靜的地方，只要咱們如實觀察時不要突然來個“把晡把晡”或是“土窯雞~~好吃的土窯雞擱來啊”就好。坐好後觀察什麼？觀察這個：

如實觀察：色是苦、是空、是無常。當生厭離。住平等見。

如是觀察；受、想、行、識。是苦、是空、是無常，當生厭離。住平等見。

就這麼簡單，只有這麼一個“二條守”而已，有同學或許會說“這有什麼，我早就知道了啊”，順便還能再貼一次《心經》呢。貼貼經文抄點大師說誰都會作，問題是我們知道觸覺是如何是苦、如何不定、如何消失的嗎？如實觀察，就是有如真實物件一樣的看著它如何苦、如何空、如何無常的過程。

這個空性也叫『聖法印』，靜坐思惟空性的行為也叫“聖默然”或者叫“賢聖默然”。同學們參加線上讀經時一定讀過這名詞（還沒參加的同學們就卡緊來啊，請看BudaDigest版）。

曾經觀察過“色”是如何苦空無常的人，這才能厭離色。住（保持）平等見（不受影響）。再也不被色所左右。其它受、行、想、識一樣。這看來沒什麼，但瞭解是一回事，而如實觀察又是另一回事的。

為何世尊先要我們們觀察這個呢？他說：

諸苾芻。諸蘊（色受想行識）本空。由心所生。心法滅已。諸蘊無作。

如是了知。即正解脫。正解脫已。離諸知見。是名空解脫門

如實觀察過五蘊皆空後也才知道“離諸知見”是怎麼回事。有了這個“空性觀察”的心得後這才完成第一個解脫門叫【空解脫門】。通常我們“修習多修習”的就是這個觀五蘊皆空的空解脫門。古來為了“如何觀”也生出了許多的問題，像打坐如何打、姿勢怎樣才是正確，連要用哪個鼻孔呼吸都有人講究，但世尊這裡並不強調那些。反正同學們只要能如實觀察到離諸知見是怎麼回事，那就對啦。

如果這一部份成功了，世尊說接著會進入下一個階段：

複次住三摩地。觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。

如是聲、香、味、觸、法。亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無想解脫門。

三摩地也叫三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提、三摩帝、三昧等等林林總總和北京王麻子的種種店名一樣多，這個三摩地的意譯是：等至、正受或正定現前。

等至是離諸知見後身心所感受的平等安和之境，等至顧名思義就是“共同達到”的意思，相信常打坐的同學們一定會有這麼個令自己感動的沉靜安和的經驗，這就是“身心共同達到化境”的覺受，至於有沒有增加一甲子功力？世尊怹老人家就沒再說柳，同學們若是打坐後感到金光強強滾的話，那多少有功效啦。:D

當然等至、三昧等等各宗各派的詳說也是五花八門，這裡世尊精要的指出，空解脫門會捨去了五蘊中的“色受”二個主要的蘊相，之後在這裡更進一步的會去掉“想”的思維。

當心無雜念、一念不興而身心同等舒泰時便是入了等至的境地，之前開始打坐時的各種身心之痛全消失，有這個體驗後就是進入了第二項的【無想解脫門】了。

這一階段由於是觀“色聲香味觸法”六項，所以境界會特別多，有些同學會看到東東、聽到東東、嗅到東東等等反正是東東來東東去的應接不暇，很多人會有“我成功了、我有神通了”的興奮，從此就能說別人的前世啦、預測吉凶啦，開始了成為另一個教主的人生旅程。

神通境是一個過程，但是世尊要求學者也不要被神通所惑，咱們的神通部老老老學長大目揵連當年也是如此，當他進入神通境時心思也不定，老跟著神通起伏，世尊立時出現提醒他不要鬆懈了，這則故事記載在《雜阿含》裡。

有一次大目揵連對比丘們談到他修法的經驗，當時目揵連在山上，世尊則在城裡作客講法，他想如何進行“聖默然”呢？他想起世尊教的方法：『若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住。是名聖默然。』第二禪粗略的分別就是我們前面看到的第一項『空解脫門』的“色、受”二項俱滅。

大目揵連心想我就如此的去作：

復作是念。我今亦當聖默然。

息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。具足住多住。

多住已。復有覺有觀心起。

最後一句是他“多住已”本來已經能保持無覺無觀三昧的，但是卻又有了心念；『復有覺有觀心起』這就是這第二項的“色聲香味觸法”的現象，境界現前，心緒又起，這時世尊在城裡知道了，以神通力出現來提醒他，目揵連說：

爾時。世尊知我心念。於竹園精舍沒。於耆闍崛山中現於我前。語我言：『目揵連。汝當聖默然。莫生放逸。』

我聞世尊說已。即復離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。第二禪具足住。

如是再三。佛亦再三教我。汝當聖默然。莫放逸。

我即復息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。第三禪具足住。

同學們，大目揵連在這“色聲香味觸法”的境界裡『如是再三。佛亦再三教我：「汝當聖默然。莫放逸」』一再的起起落落，可見這道關卡多麼不容易過關。

直到最後“無想”境界能穩定保持才算是『第三禪具足』成就了『無想解脫門』。目揵連對比丘們說，如果要說“佛子”的定義是由“聽到佛所教的，依佛法而去作、得到如同佛的分身成就”的話，我目揵連就是佛子。原文是說『若正說佛子從佛口生、從法化生、得佛法分者。則我身是也。所以者何？我是佛子、從佛口生、從法化生、得佛法分。』

所以同學們“聽從佛說、依循佛法、成就佛分”人人就是佛子。大目揵連強調：

以少方便。得禪．解脫．三昧．正受。

譬如轉輪聖王長太子。雖未灌頂。已得王法方便。能得五欲功德。

我亦如是。為佛之子。不勤方便。得禪．解脫．三昧．正受。於一日中。世尊以神通力三至我所。三教授我。以大人處所建立於我。

尊者大目揵連說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

上句中“以少方便”就是一項一項的來，先觀色、再觀聲之類的漸進方法，這叫少方便，不是一下子統觀全部。第四行的“不勸方便”就是不必花很多時間，隨時隨量的進行一心正受，自得平等，世尊在別經也提過這個觀念。

以大目揵連的悟性在這一關都要世尊再三提醒才行，咱們末法頑愚當然更加辛苦，老老老師兄可以不勤方便，咱們可得修習多修習一定要“精勤方便”才行。

入了這『無想解脫門』後世尊說：

入是解脫門已。即得知見清淨。

由是清淨故。即貪瞋痴皆悉滅盡。

彼滅盡已。住平等見。

住是見者。即離我見及我所見。即了諸見。無所生起。無所依止。

這才沒了“我見”和“我所見”。簡單的解釋“我見”就是自己的想法、看法，“我所見”就是由感官所得到的看法，因為“見”字無論是指思想或感官其實都是“心”的作用，所以世尊再再的強調『內淨一心』的要訣。而我見和我所見通常也合併稱為我見，同學們讀經時不要忘了。

離了我見之後怎樣啊？再看世尊怎說的：

複次離我見已。即無見無聞。無覺無知。

何以故。由因緣故。而生諸識。

即彼因緣。及所生識。皆悉無常。

以無常故。識不可得。

識蘊既空。無所造作。是名無作解脫門。

到了這一關連“識”也空了，自然無有造作，也就是沒有行為反應，五蘊的“行識”到此皆空。《心經》說的『照見五蘊皆空』就是在這個第三解脫門的地方達到的，而這裡也就是《心經、大般若經》等等般若法門所強調的“甚深般若”或“深般若”法門。因為到了這一步是“色受想行識”五蘊皆空，屬第三級的層次，故名“深般若”。

通常這裡就入了四禪，接下了就可以證知世尊所說的境界了：

入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅。

上面“法寂滅”一詞就是涅盤，知道諸法寂滅的實況，也就是得到了“涅盤智”。因為證實了世尊所說的涅盤境，故稱『證法寂滅』，也由於涅盤又叫阿耨多羅三藐三菩提，無上正等菩提、無上菩提、或諸佛菩提，簡稱“菩提”，故也稱『證菩提』。

最後世尊強調：

佛告諸苾芻。如是名為聖法印。即是三解脫門。

汝諸苾芻。若修學者。即得知見清淨。

時諸苾芻。聞是法已。皆大歡喜。頂禮信受

－－《佛說法印經》

由上可知聖法印，有三個方法（解脫門），一般也常把這個通稱為“三法印”，即是『空、無想（無我）、無作』三階段。世尊滅後，群說並起，學佛者為了判斷所聞是否為佛說，就依這個三法印來判斷所聞的是真是偽。

但三法印後世又有更強的出現叫四法印、隨後又有最強的一法印出來，於是無上法印也出籠，終於王麻子法印又一堆，學佛者當記得世尊所說只有一個『聖法印』。而聖法印就是空性，這是證涅盤的不二法門。

祝同學們修習多修習，精勤方便早證菩提。

南摩本師釋迦牟尼佛