蔡師兄根據《楞嚴經》詳細解釋了心在哪裡的公案。

最重要的是，說明了四無色天是如何讓修行者迷惑，阿賴耶識及末那識等在四無色天是如何作用的，因為無色界雖然辨識不到東西，但是識仍然存在，仍然要一破再破，如此便可避免了修行者在四無色天誤認「有一個識（或心）常存不變，不生不滅」的誤區。

真是不可不看啊！一看可以節省八萬四千劫墮入四無色天的時間！

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发信人:"abstsai",信区:BudaHelp
标题:Re:心在何处?
发信站:NationalSun-Yet-SanUniversity（SatApr2907:41:452000）
转信站:Lion!nsysu-news!not-for-mail
来源:210.242.232.194
"菩提心"撰写于邮件news:[email protected]…
>请问:楞严经上佛说:>[心不在内,不在外,不在中间]
>又说:[若离前尘有分别想,此是汝心]
>
>Q1:那请问这句话是什么意思呢?

不知您是問哪句話？上句還是下句？

>心到底在何处呢?

如果您是問下句“為何世尊還說『微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。』”的話，就很值得討論。

這裡就是要注意避免斷章取義的地方，如果認為世尊說這句話的意思是說有個真心在，那就全盤去了了了。

我們應回到前段看世尊說什麼。

要注意到在這個事件的前一段，阿難已經告訴世尊說“他已經知道心不在內、也不在外，若說在中間則一無是處”同時更進一步告訴世尊『一切無著名之為心』更問世尊『則我無著名為心不？』

看來阿難已經明白啦，因為這是標準答案嘛。就像老小子天天說“一切有為法如看電影”一樣。這阿難能講“一切無著”當然應是開悟者啦。

可是世尊對阿難的回答評分是“錯啦”。理由是『是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。』意思是“說一切無著，那是『覺知心』，無有是處。”

耶？說“一切無著”也不行？那到底要如何？問題出在哪？原來阿難會回答這句標準答案並不是他的體悟，而是現學現賣的由其他師兄那裡聽來的：

阿難白佛言：世尊。

我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言覺知分別心性－既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。

一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

人家大目連、須菩提、富樓那、舍利弗都是證阿羅漢的人，這裡被世尊呵斥，當下阿難心裡知道光會講是不行的，必需也要能入定中才會知道真相，因此接著，很重要，他向世尊問道，如何才能夠【入定】的方法：

相有則在，云何無著？是故應知，一切無著。名覺知心，無有是處！

爾時阿難在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，而白佛言。

我是如來最小之弟。蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉溺於淫舍。當由不知真際所指。唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他（三昧、定）路。令諸闡提，隳彌戾車。

作是語已。五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

接著世尊放光（表示這是不思議法了），開始說入定的方法。

在說入定的方法前，世尊先說明行者修習有二種根本錯誤之後，回答阿難說：

「你既然要問入定的方法，那我先問你..」

於是世尊握拳，問阿難說「你看到了什麼？」

阿難說：「我看到了一個金光閃閃的拳頭。」

世尊問：「為何知道是我的拳頭？」

阿難回答說：「是我的心推想的啊！」

阿難的理由是大家都有眼，也都認識世尊，也看到世尊舉了拳頭，「照道理推，就是世尊的拳頭」：（經文如下）

汝今見不？阿難言：見。

佛言：汝何所見。

阿難言：我見如來舉臂屈指。為光明拳曜我心目。

佛言：汝將誰見？

阿難言：我與大眾同將眼見。

佛告阿難：汝今答我。如來屈指為光明拳。耀汝心目汝目可見。以何為心當我拳耀。

阿難言：如來【現今徵心所在。而我以心推窮尋逐】。

結果世尊棒喝：

佛言：咄！阿難此非汝心！

阿難矍然避座，合掌起立白佛：

此非我心，當名何等？

佛告阿難：此是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

這句的意思是：阿難推想那是世尊的拳頭的心，世尊說那不是你的心，那只是因為諸塵所影映的妄相而已。

言下之意，能認識世尊的拳頭不是“阿難的心”的作用，只是諸塵而已。

接下來世尊就由眼識開始來說明“心的謬誤”。這裡oill所問的這一句就是謬誤的疑問之一，世尊告訴阿難：“你所執著的認識、分辨一切事物的心若是實有，那麼離開諸識後應該還有一個完整的心存在。”

oill所問的就在這一段內。世尊舉阿難聽法為例：

如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。

縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。

我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。

塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？

即時阿難與諸大眾默然自失。

這一段要完整的解讀，不能斷章。解為：

「你今天聽我說法，這是因為聲音而有所分別，

縱然滅了一切見聞覺知（即眼耳觸等），心中一切安靜－－這仍然是因為“法塵”（分別事物的妄相）所分辨之不實之事。

我並非要怪你執著那個非心，不過你若對那個心仔細的分別研究，若離開前面說的諸塵後還能有分別性的話，那就是你的真心；若那個分別性離開了諸塵就無體（不存在），那就是因為諸塵所分別的影子事，

而塵是不常住的，若變滅時此心也就如同龜毛兔角不存在了，那麼你的法身同於斷滅，如此一來是誰在修證入定（無生法忍）呢？

當時阿難和諸大眾沉默而不知如何是好。

因此這一句“即真汝心”是假設句，和“樹能成佛”一樣是不成立的。

為何世尊在說修法時要先說這個？因為“心”的問題不是用“有、沒有、非有、非非有..”可以說明的。要證明“心無所著”必需要入定才能明白，但是入定前又要打破“執心為有”的心態，也要打破“心可能是斷滅”的想法。

阿難和諸大眾當然明白這個“心”（分別事物）的矛盾性，可是又說不出“心無所著、心非斷滅”兩者的差異，因而無話可說。

>Q2:再者,能见之性,不生不灭,应该是指真心

不是。心無所有。無一真心可得。（稍息，我是純放音而已）

>但是眼根会变异（如近视）
>眼识,色尘也会变异
>[死人也有眼根,为何不能见物?]

死眼可見到“黑暗”。

>难道是因为死人的神识
>已经离开了身体吗?

諸識滅已而後消滅。

>所谓能见之性难道是指阿赖耶识吗?
>还是这两者之间有相对的关系存在吗?

能見之性是識性之一，而識性就是楞嚴經裡所譯的阿賴耶識意譯。能見之性是“阿賴耶識”的作用，但能見之性（及其他性）滅了，阿賴耶識仍然存在。

以三界為例，欲界當然諸識皆有，色界還有色可以辨識，到了無色界雖然看不到任何東東，可是世尊說仍有“識”的存在，世尊說明入定的次序中提到，當行者出了色界，入無色界時有兩條路可走：

複次阿難，從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路：

若於舍心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。

若在舍心舍厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。

諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。

空色既亡識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無所有處。

識性不動以滅窮研。於無盡中發宣儘性。如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。

（注）

複次阿難，由那個色界的最高處的分界中，其間還有二種叉路，

（一）若是在此時“舍心”（注意）而產生智慧（指一切智）慧光能圓通的話就出了三界了。成了阿羅漢入了菩薩乘。這一類名為迴心大阿羅漢。

（二）若是行者在此時舍心，同時連成就智慧也不要，覺得身是障礙，而銷除障礙入了空，在這一境界名叫空處。（已無身，即是無色界第一天，也叫空無邊處）

接著諸疑都消，無礙無滅時，其中只留有阿賴耶識保留在末那識中但是很微弱，這一類叫識處。（識無邊處，無色界第二天），

若是進入空色皆亡、識心（未那識，計較空色之心）也都滅了，十方寂然，無有方向可往，這一類名叫無所有處。（無色界第三天）

若是進入識性（阿賴耶）不動了，消滅了所有的窮追究研，在無盡中展現儘性（就是在思緒不停的情況下加以停止）（識心和識性的差別參見卷三、五、九）這情形如存不存，若盡非盡，這一類名叫“非想非非想”處。（無色界最後一天）

這裡和世尊在阿含藏裡說的「眾生依阿賴耶而輪轉六道生死」的說法是一致的，因為識性在這一天只是不動，而不是消滅，所以說他無想嘛又不是無想（仍有識性），可是說他有想嘛，他又沒有動，故名“非想非非想”。故古大德解說是“非想粗想名非想”（白話就是：不是想得很“用力”的），“有細思名非非想”還有很微細的“思”（和“想”有別）故名“非非想”。

為什麼說還有細想呢？因為這一天裡也要吃飯，他們的飯就是“識食”。既然要吃飯，就有壽命，依次第一天起是二、四、六、八萬大劫的壽命。

因此阿賴耶識可以不動，動得越大則越往下墮（由無色界往下依次增加虛妄分別的程度），由此得知行者入到第四禪要入無色界時非常要緊，一不小心就入無色界，而以為到了涅盤。事實上不能入無色界，阿羅漢在此就要直接由四禪跳出無色界轉出三界才行。

這裡也印證世尊在阿含藏裡和其他經典中所說的行者由四禪入涅盤的說法，也因此印證楞嚴經所說的入定次第不是偽經，只是因為文字被修飾得太美而讓人懷疑。

這裡同時有一點值得注意，由四禪直接轉出三界的就是阿羅漢，而阿羅漢舍心發智慧時，便是菩薩，準備將來成佛的，這種行者便叫“迴心大阿羅漢”。這裡並沒有說“不迴心小阿羅漢”，行者於行禪之餘自當分別。

總之，仔細研讀楞嚴後還要行禪才能真知三界諸境，於識塵識性才能了了分明，若是死背答案則乃是會被世尊Ｋ得滿頭包的。有為者共勉哉。

楞嚴贊曰：頂光神咒、阿難根源，化佛重宣、秘密義幽玄。

南無本師釋迦牟尼佛。 南無楞嚴會上佛菩薩。 南無啟教阿難陀尊者。 南無大佛頂首楞嚴..（無數聲）。