黑漆桶，目前小弟的理解是南傳佛教裡的「墮入有分」，據《清淨論道》所述，這是因為定力初長，還不夠成熟，所以五禪支正要升起前，心就轉向禪相去了（修禪所生起的一種感官印象，有像棉花、有像月亮、有像太陽等的，各人不一），好像小孩正要走路，但是還不夠力會一直跌倒一樣。
轉到禪相的結果呢，因為禪相本身也只是一種概念，只是讓心有一個目標專注而已，沒有實質內容，所以根據「無常」法則，它會很快，一下子飛也似的全部滅去，最後感官會覺得「再也沒有東西可以感知了」，就誤認為「涅盤」。那個經驗就好像進到一個黑漆漆的洞裡一樣，不過更慘的是那個洞連「黑色」都不是。
傳統上，正確修定的方法是持戒（讓擾亂心的東西減到最低）、選擇專注的物件（業處、所緣），生起五種禪定中的特性（五禪支），分別是：
- 尋 － 轉到專注的物件
- 伺 － 鎖定在專注的物件上
- 喜 － 心中生起的愉悅感
- 樂 － 心中生起的平靜感
- 一境性 － 心中僅有物件的連續出現
如果正確的修定的話，五蓋（貪、嗔、昏沉、掉舉、疑）會暫時熄滅，因此而呈現的定就是「近行定」，最後五禪支穩固後，就成為「安止定」。
就是在這兩者之間，因為五禪支不穩固，所以「黑漆桶」（也就是南傳中所謂的「墮入有分」）會出現。它和修行的階段（十六階智）倒是沒有直接的關係，因為修行階段是屬於「慧學」，「墮入有分」則是在「定」力的培養上的一條小岔路。
南傳佛教裡，近年來比較流行的在家居士修法是「內觀」，對「定」沒有那麼要求，所以對在家居士幾乎沒有再要求要修行到「安止定」。原因無它，修「安止定」太花時間了，通常要花上三~六個月專門閉關才行。現代居士的時間都被資本社會壓榨乾淨，三、六個月不工作，家人都餓死了（開玩笑的），不易達到。
這種新發現的「內觀」修行法，對定的要求是「近分定」，也就是隻要暫時五蓋不生就夠了，方法是「入出息念」。接著就轉修「慧」，不再專注於一個不會動的物件，而是轉而不斷觀察四個物件（身受心法）的動態生滅，進而體驗「無常」、「苦」、「無我」，然後循著十六階智，達到涅盤，然後再重頭開始，反覆四次，修行結束。
然而因為大多居士的五禪支都不甚穩固，所以在培養定力時，時常發生「墮入有分」時的狀況，就常理推論，應該是五蘊滅靈了才會各種感官都不起作用，因此容易誤認為這狀況就是「涅盤」了（但其實不是，只是禪相滅去了）。所以大多數導師都會強調要注意辨別「墮入有分」和「涅盤」的不同，才能讓修行者回頭拾級而上，不要原地瞎忙。
正確地修「定」，次第達到四禪後，據緬甸帕奧禪師《智慧之光》（他比較強調定學要修完整）的描述，心會大放光明，非常的清淨，其描述和禪宗的「開悟」有非常高度的相似性。此時開始修「慧學」基礎可說是十分的穩固。小弟修的是較簡易的在家居士「內觀」修法，所以無緣親見（嘆…）。
禪宗似乎是繼續觀察黑漆桶，直到它…破碎？還是轉成光明這樣嗎？小弟認為這和修完整的「定學」有很高的共通性。
如果是這樣的話，那麼小弟認為禪宗和「內觀」兩者的差異就是在對「禪定」的強調不同。畢竟禪宗就是強調「禪定」，所以對「定學」特別要求，需要花上幾年來培養定力，再往後修，因此才需要破碎「黑漆桶」。而流行於在家居士的「內觀」強調「慧學」，所以對定只有基本的要求，對「黑漆桶」的態度是直接略過。
小弟認為，禪宗的破碎「黑漆桶」，好處是後面會修「慧學」簡直就是手到擒來，因為心夠專注，「無常、苦、無我」會持續出現，不會間斷，很快能生起智慧。壞處就是修「定」太花時間。
南傳的「內觀」法門，不去破「黑漆桶」，好處是縮短時間，壞處是修「慧學」時會不夠專注（因為還時不時會被五蓋干擾嘛），要時常回到入出息念，讓五蓋不生後，再開始觀察，以開啟智慧。
小弟會對黑漆桶如此好奇，也是因為小弟所修法門裡對它所言甚少，然而小弟和同修間討論，其實經驗到黑漆桶的人還不少，導師卻說「不要理他」，導致大家都很疑惑。