我們可以像站在門口的接待員一樣，念頭來了就去，來了就去，只要打個招呼就好。我們的工作是「知道」每個客人，不是和客人聊天。不需要招待任何一個客人。（概念來自孫倫尊者的禪修法）
我們很容易去尋找感受。各種奇異的感受，包括氣泡般的感受，舒服的感受。這是我們的習性反應，但是我們不是永遠都得這樣。只要「放下」尋找。感受和念頭一樣，都只是客人啊，是不？我們只要做好接待員，知道感受來了就好。
這就是在修「舍」心了，Upekkha。很高階的。它比「思惟」更有效。「思惟」能帶你進入初禪，「舍」心可以帶你一路從初禪、二禪…一直到四禪去。
（此處的「舍」是指心的平等中性；並非指舍受（不苦不樂受）－－《如實知見》帕奧禪師）
我們會有點沮喪，因為不是每一次上坐都會有細微的感受，或是「喜」的感受。不過，那又如何？只要你注意一下，接待員的工作有做好嗎？
- （受） 我知道我有難受的感受嗎（苦受）？ 有快樂的感受嗎（樂受）？
- （心） 我知道我現在的念頭亂跑了嗎（心散亂）？ 念頭在思惟什麼嗎（心專注）？
- （法） 我是在希望多一點快樂的感受嗎（有貪）？ 我是在討厭感受、希望能少一點痛苦的感受嗎（有嗔）？
記得站回門口，不用管過去的客人怎麼了，整整衣衫，做好這一秒的接待（覺知、只要觀察）。四種客人（身、受、心、法）哪一種都好，都只是客人。
下坐了，我有「喜」的感受嗎？ 我有全身痠痛的感受嗎？ 我心專注嗎？散亂嗎？…那都不是重點。
「精進」用功是指我們「接待」的工作（覺知、觀）做了幾分鐘，如此而已。和我們的身體氣脈好了點沒，感受好不好…沒半點關係。
很快的，我們如果精進於站在門口接待客人，不去和客人攀談，離開五蓋（貪、嗔、昏沉、掉舉、疑），初禪就會來找我們了。不用去找它。不過，初禪也只是客人喔！
整個過程可以用兩句話包含：「離五蓋，培養七覺知」。
五蓋
- 貪：想要多一點感受
- 嗔：討厭現在的感受，想要少一點
- 昏沉：想睡覺
- 掉舉：一股衝動
- 疑：這樣做對嗎？那樣做對嗎？
七覺支
門口：依據《大念住經》第一段，門口是指「入出息時…將覺知固定在嘴巴周囲的區域」。如果是修念佛號，那隻能暫時用。心不散亂了就要「放下」念佛號了（舍）。因為那念佛號的念頭也是「客人」之一。
接待員：「念」覺支Sati。時時刻刻都知道有「客人」來了，但是不和他們攀談，也不一起進門狂歡。
氣泡感：感受是可以越來越細微的，覺知呼吸本身就能幫助你覺知更細微的感受。不過它們依然是「客人」。覺知由粗到細的過程（覺知身體->真皮層->酥麻感->氣泡感），是修習「擇法」覺支Dhammavicaya，了知所有「客人」的生起和滅去的特性（無常、苦、無我）。
堅持站在門口接待客人：「精進」覺支。 太注意念頭，而不小心跳進去和客人一起玩樂就不是精進了喔！
類似喜的感受：跳動、踴躍、電流感，起雞皮…等「喜」的徵兆。它還在發芽。等它穩定了就會成為「喜」覺支。
身體安適：「喜」穩定了之後，身心會只剩下很微細的感受。不再有難受感還是快樂感。連腿都不會痛了（痛不會生起），一坐可以超過一小時以上。這是「輕安」覺支而已，還不是「定」。
初禪：連微細的感受都送走，「舍」去後，「定」就會生起來了（客人來了）。
四禪：每次出定後（入定時思惟會不起作用，有思惟就表示不是入定了）檢查五種禪支：尋、伺、喜、樂、一境性。修習「舍」覺支，前四種客人離開後，最後就入四禪了。
「舍」覺支：接待員從頭到尾，和「念」覺支一樣都在。 最後客人都走光了的時候，接待員也不用再工作了喔！