《踏上心靈幽徑》, P. 323:

「…就像每個團體都有陰影一樣，每套學說教法也有陰影，陰影就是自己無法看清的生活面向。每一種教導也會產生其近敵，就是此教導最容易被誤用或誤解的方式。」

舉幾個佛教的例子吧。

白骨觀－讓人想厭世自殺。 禪定－心容易陷在禪悅裡面。 內觀－十種觀染（（1）光明，（2）智，（3）喜，（4）輕安，（5）樂，（6）勝解，（7）策勵，（8）現起，（9）舍，（10）欲。）

Jack Kornfield修習過非常多的靈性法門，所以他可以比較客觀的提醒我們各種法門有什麼可能發生的問題：

「…內觀禪修和類似的佛教修行方式可能會導致心如死水、懼怕世界、從世界退縮；

…禪宗和吠壇多的不二論者也可能造成類似的問題：失去連結、無法腳踏實地。

…任何形式的理想主義、超脫俗世的教法，把地球上的人生視為夢境或強調更高超的世界，都會使我們自滿、忽略道德、冷漠疏離。

…著重身體的修行方法如哈達瑜伽，可能會以身體的完美取代心的覺醒。

…拙火瑜伽會讓學生追求身心的興奮感，而不是真正的解脫。

…克里希納穆提之類反對任何訓練或方法的學說，會導致人留在智性中探討靈性生活，卻無法提供任何深入的經驗；需要大量研讀的修行方法也有相同的情形。

…道德修行常有許多嚴格的規矩，強調什麼是純浄、什麼是不純浄，可能會強化低落的自我價值感，或造成僵化與自以為是的情形。

…密宗修行可能假借修行之名，成為放縱慾望的藉口。

…奉獻的修行方法可能無法發展清明與分辨的智慧。

…力量強大的上師可能會讓我們認為無法靠自己完成。

…喜悅歡慶的修行方式，如蘇菲的旋轉舞，可能使學生不認識生命中無法避免的失落與哀傷。

…強調痛苦的修行方式則使人錯過生命的歡悅。」

以上是十一種常見修行方式可能發生的副作用。

這些陰影要怎麼樣避免和使用呢？

「…當你思考這些陰影時，要想一想自己的靈性道路和傳承，讓自己體會其優點與缺點、長才與可能產生的誤導。注意你可能陷入的地方，以及還需要更多學習之処。請記住，這些方法本身並沒有任何錯誤，它們只是開啟和覺醒的工具，有可能被善加利用，也可能在不知不覺中被誤用。

…隨著你在自身靈性生活的成熟，就能為自己的修行方法負起責任，以智慧反省你在什麼地方陷入糾結，你需要什麼，才能在生活的每一種範疇都得到自由。」

是的，我們必須開始朝一種「每一天24小時都是修行」的方向努力。你的修行方法裡，有什麼讓你覺得是「只有打坐的那1小時才要注意的」東西？你可以用智慧挑戰自己，看怎麼樣可以讓你擴大修行的範囲。

注意，我們是在家人喔！所以不要試著把「模仿出家生活」當做「擴大修行的範囲」，而是要去找出「平常的生活」中，有什麼是可以增加「心的覺知範囲」的地方，從而改善我們的生活，讓我們成為更好的人。

「成為更好的人」可不簡單喔！這可是古希臘人一生追求的目標：Ethics。

成為自己最卓越的那個版本。

（這是最近看了《萬里任禪遊》後的體悟。真是好看的一本又深奧的一本書啊！）

例如葛印卡的內觀修行法門裡，教法只有三項： 1. 觀息法 (Anapana) 2. 內觀 (Vipassana) 3. 慈心觀 (Metta)

其中第一項和第二項都是《大念住經》有提到的，唯獨第三項慈心觀《大念住經》並沒有提到。

那麼，為什麼要加入慈心觀呢？我認為，因為葛印卡和他的老師烏巴慶都是在家人，他們很瞭解，在家人如果持續地以內觀去見到他所有經驗的「苦」和「壞滅」，很容易讓在家人有幻滅的感覺，進而讓他的價值觀和道德走上錯誤的道路。因此，在每次閉關結束時，都要教導在家人修習慈心觀，以保護他的心，保護他還不完美的視角。

那正確的視角是什麼呢？不是隻見到「苦」，而是同時見到「無常、苦、非我」；不是隻見到「壞滅」，而是「生滅隨觀」。如此的視角才能生起「智慧」(Nana)。

因此慈心觀是一帖補藥，及時地滋潤著在家人一段時間內只能見到「苦」及「壞滅」的心，讓我們能繼續往「正見」挺進。