印度的偈頌就像中文的詩一樣，非常難翻譯，要做到信、達、雅簡直是不可能的任務。還好，我們還有巴利文原典可以看，雖然可能不是佛陀當時用的語言，不過起碼是印度文的一種，比較接近。直接閱讀比較能夠了解原文中想要說明的意象。
我們來看《經集》中，一位有德行、有學問、還有許多學生的婆羅門彌德古請教世尊禪修時的要點時，世尊怎麼回答的。譯文是小弟查字典一個字一個字翻的。
－－《經集》KN5.59 彼岸道品，第五章，彌德古問。
“yaṃ kiñci sampajānāsi, (mettagūti bhagavā)uddhaṃ adho tiriyañcāpi majjhe.etesu nandiñca nivesanañca, panujja viññāṇaṃ bhave na tiṭṭhe.
世尊對彌德古說：「不論你覺知到什麼， 上面的，下面的，縱橫及中間的， 對那些都不要喜愛及執著； 識既除，『有』便無處住立。」
“evaṃvihārī sato appamatto, bhikkhu caraṃ hitvā mamāyitāni. jātiṃ jaraṃ sokapariddavañca, idheva vidvā pajaheyya dukkhaṃ”.
「如此正念不放逸，比丘確實實行，捨棄了『我所有』的思想， 捨棄了生、老、愁及嘆，如此了知者就舍斷了苦。」
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我們來比較一下，現在網路上可以查到的譯本是怎麼翻的：
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《覺悟之路網站》上的版本：http://online-dhamma.net/anicca/index5-4.htm
「世尊說道：彌德古啊！不要喜歡和執著你所知道的上下左右和中間的任何東西，不要結識存在。
這樣生活的比丘富有思想，勤奮努力，四處遊蕩，拋棄自私，拋棄生、老、憂愁和悲傷，就會在這世上成為智者。」
問題點：
1. 把「識既除，『有』便無處住立。」翻成「不要結識存在」
★呃…我說…是在寫密碼嗎…誰看得懂啊…
2. 「如此正念不放逸，比丘確實捨棄了『我所有』的思想，」翻成「富有思想，勤奮努力，四處遊蕩，拋棄自私」
★這句話問題好大啊：
＋「正念」sato變成了「富有思想」？？
＋「確實實行」caraṃ是有「走進」的意味沒錯，但是變成了「四處遊蕩」…是什麼東東？禪修不是應該「獨居靜處，善自思惟」嗎？
＋「『我所有』見」mamāyitāni是「自私」？好像太狹義了點？這樣禪修時去除的煩惱會不夠完全吧？
3. 「如此了知者就舍斷了苦」翻成「就會在這世上成為智者」
★『苦』根本沒翻到吧？
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（臺灣台南）雲庵比丘尼 譯：http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=N27n0012_001
這個版本比較貼切一點，不過文言文比較難下嚥。
世尊曰：「彌多求， 上下縱橫及於中 汝善知解一切物 汝對此等喜執著 識除捨棄不住立 如斯比丘無執著 既住有念不放逸 捨棄生老愁悲泣 如是知者苦捨斷」
問題點：
1. 「識既除，『有』便無處住立」翻成「識除捨棄不住立」
★那『有』呢？原文應該是不去「認知」任何可覺知的事物，結果『有』bhave 就無法存在(na tiṭṭhe)，有個因果關係在吧？
2. 「比丘確實捨棄了『我所有』的思想」翻成「無執著」
★嗯…有點簡略。
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【結論】
以現代中文的白話文來閱讀巴利三藏是非常爽快的一件事，尤其是讀《經集》這麼質樸富有古風的文集，更是好像親見當時的印度修行者們一樣；但是翻譯的質量尚未得到保証時，還是閱讀原典會比較保險一點。
如果只想讀中文白話文的巴利三藏，建議還是從「相應部」「中部」「長部」這三部已經被翻譯過多種版本，久經檢驗的經文下手，會比較…舒服。
【注】
為了避免你禪修時疑惑，《義釋》(Nd.II) 解釋了六種可以覺知的現象（上、下，橫及中），這些都是禪修中會出現的物件：
1. 未來，過去，現在 2. 天堂，地獄，人間 3. 善巧的，不善巧的，中間的狀態 4. 無色界，欲界，色界 5. 樂受，苦受，不苦不樂受 6. 由趾而上，由頂而下，身體中間
【注２】
有位法友根據經集整理出此禪修的要點：
https://theravadin.wordpress.com/2009/06/02/if-someone-were-to-ask-you/
小弟認為，禪修時應專注在十二支緣起的「還滅」上，而不是聚焦在「識」的「存在」上。因為「還滅」現象觀察得到，「識」的「不存在」很難觀察得到（都沒有「識」做為觀察的主體了，應該只能出定後回顧審察才知道吧）。
他對這一句的譯文和小弟翻的很像，都是拆成兩句：“panujja viññāṇaṃ bhave na tiṭṭhe”
『除去「識別能力」（vi-nana，分別了知的能力，即『識』）， 則你不會住立於「存在」（即『有』）』：
panujja viññāṇaṃ … Having dispelled (and) consciousness (or discriminating) -
bhave na tiṭṭhe … you may/will not not stand (opt. of tiṭṭhati) in “being”.
他也是認為在這裡應該是在描述禪修越來越深入的狀態，所以先是除去「喜愛」、「執著」、「識別能力」，最後不會讓「存在」（有）得以住立。
如果照一般的解釋，就會變成「捨棄識，識就無處”存在”」。