人體是宇宙的一分子，人體內的小宇宙與外在宇宙的性質無異；因此故，外在世界會發生的事件一樣會發生在體內。

你的體內同時具備了三十一界，與外在宇宙是一樣的。外在宇宙是如何達到壞滅的呢？是經由三種災難：火大、水大、風大。所歷時間非常長，有六十四劫之久，到最後剩下的清淨眾生於四禪天，再也不會受到火水風三種災難的影響。

你不需要經歷那麼長的時間，只要修習滅苦的方法，就可以在短時間內把你體內的小宇宙息滅，達到清淨。這個方法就是「定學」所修習的四種禪那：

初禪（火）：尋、伺二禪支，如同火災一樣，能夠讓心如火燒一般。 二禪（水）：喜禪支，如同水災一樣，能夠讓全身如同水一般。 三禪（風）：樂禪支，出入息為風，全身神經如電流穿身。 四禪（地）：一境性禪支，沒有災難了。心和身都非常的穩定，如同大地一般安穩。

再往上還有四種無色界定，合起來共八種。

但是這八種世間禪定都不是佛陀教導的目標，只是手段之一。

這些世間禪定都是以直接掃除做為原始手段，將你體內的各種粒子直接還原為中性粒子，不再起反應。不過中性粒子只是被強迫還原，一旦條件具足，它們還是會爆炸出電子、質子等，與其它粒子再起反應。

外在的宇宙也是一樣的，就算整個宇宙只剩地大，過了更長的一段時間後，這些聚集的地大質量超過臨界點，就仍然會爆發出輻射（風大），將那些極穩定的金屬（地大）融化（變成水大），再度產生出新的宇宙…重覆再重覆，沒有止境。

佛陀教導的出世間禪定是以完全中和為目標，反轉心流（名法），產生高速逆轉的粒子（反物質－色法），將你體內的各種物質轉化為微中子（？不確定）。這種粒子再也不具備形相，也不再與其它粒子產生任何反應，可以穿梭於任何粒子間的空隙，可以說是終極穩定的粒子，比地大還要穩定。

要如何反轉心流呢？這就必須藉助構成心的其中一蘊：想蘊，將心所接觸的粒子都辨識為「無常」。如此心就開始高速的反轉；而每次心的接觸，就會將接觸到的「色」轉化為微中子。

當心將身中的所有粒子都辨識為「無常」，心的另一蘊「受」就能夠將所有粒子的接觸感知為「苦」；當身心中的粒子都在轉化為微中子時，心會親身經歷「十二緣起支」的「還滅」現象，能夠了解一件事：構成身心的任何一蘊（色受想行識）都沒有長存不變、獨立存在的可能性。這就是「無我想」。

怎麼知道所有的粒子都轉化完成了呢？要透過與「受」蘊來觀察。

你的「受」本來是很穩定的，粗重的地方就會持續覺得很痛，微細的地方就會持續覺得很舒暢；但隨著正確的深入禪定，受就開始「閃爍」：

痛的地方會被認知為震動，帶來舒暢的感受； 而原來舒暢的地方會覺得細小的震動好像搔癢一樣，變得很不舒服； 越來越細的震動最後就停止，不再震動。 原本沒什麼感受的地方則會開始產生粗重、痛的感受， 然後它又變成細小的震動， 最後像搔癢一樣難耐， 然後停止，不再震動。

當「受」蘊完全止息，所有的粒子就轉化完成。

這就是佛陀對人類最大的貢獻：想受滅定（滅盡定）。

當「想」與「受」不再反應，心就進入不生起也不息滅的領域－「涅盤」，時間只有幾個剎那。

整個宇宙都沒有所謂的「實相」，不論你是透過禪定觀察或是觀察宇宙生滅的規律，都沒有固定不變的形相可言；而你，這個不斷生滅的五蘊構成的人類，卻可以透過三種「想蘊」的運作－「無常想、苦想、無我想」，讓你的小宇宙達到不再與世間反應，達到完全止息的目標，息滅所有形相。

這三種「想」和催眠不一樣，它們都不是用來讓你建立對宇宙的系統化認知的；反之，它們都是用來完全摧毀你對宇宙的認知，讓你不再取著於任何認知（相）上，達到不再生起也不再滅去的領域。

當你初次進入涅盤，並出來後，你的身心就能夠進入出世間初禪，再也不會被火大影響； 第二次進入涅盤，並出來後，你的身心就能夠進入出世間二禪，再也不會被火水大影響； 第三次進入涅盤，並出來後，你的身心就能夠進入出世間三禪，再也不會被火水風大影響； 第四次進入涅盤，並出來後，你的身心就能夠進入出世間四禪以及滅盡定，再也不會被四大及三界影響。

火大能毀滅世間七次，因此初果聖者最多再往反人天七次，就能達到完全的止息（般涅盤）； 水大能一次毀滅世間，因此二果聖者最多再來人界或天界一次，就能達到完全的止息； 風大會讓欲界世間完全敗壞，因此三果聖者再也不會回到欲界，會在色界或無色界達到完全止息； 地大不會產生任何災難，因此四果聖者當下就不再生，完全止息。

=== 參考資料：《俱舍論》、《法樂比丘尼經》

「…初靜慮尋伺為內災，能燒惱心，等外火災故。第二靜慮喜受為內災，與輕安俱，潤身如水故。遍身粗重由此皆除故……第三靜慮出入息[為內災]，息亦是風，等外風災故。若入此靜慮，有如是內(adhyatmika)災，生此靜慮時，遭是外(bahya)災壞。」

－－《俱舍論》

樂受：持續是樂，變易為苦 苦受：持續是苦，變易為樂 不苦不樂受：有智時為樂，無智時為苦

－－《法樂比丘尼經》，中阿含210，MN 44