印度的偈颂就像中文的诗一样，非常难翻译，要做到信、达、雅简直是不可能的任务。还好，我们还有巴利文原典可以看，虽然可能不是佛陀当时用的语言，不过起码是印度文的一种，比较接近。直接阅读比较能够了解原文中想要说明的意象。
我们来看《经集》中，一位有德行、有学问、还有许多学生的婆罗门弥德古请教世尊禅修时的要点时，世尊怎么回答的。译文是小弟查字典一个字一个字翻的。
－－《经集》KN5.59 彼岸道品，第五章，弥德古问。
“yaṃ kiñci sampajānāsi, (mettagūti bhagavā)uddhaṃ adho tiriyañcāpi majjhe.etesu nandiñca nivesanañca, panujja viññāṇaṃ bhave na tiṭṭhe.
世尊对弥德古说：「不论你觉知到什么， 上面的，下面的，纵横及中间的， 对那些都不要喜爱及执著； 识既除，『有』便无处住立。」
“evaṃvihārī sato appamatto, bhikkhu caraṃ hitvā mamāyitāni. jātiṃ jaraṃ sokapariddavañca, idheva vidvā pajaheyya dukkhaṃ”.
「如此正念不放逸，比丘确实实行，舍弃了『我所有』的思想， 舍弃了生、老、愁及叹，如此了知者就舍断了苦。」
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我们来比较一下，现在网路上可以查到的译本是怎么翻的：
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《觉悟之路网站》上的版本：http://online-dhamma.net/anicca/index5-4.htm
「世尊说道：弥德古啊！不要喜欢和执着你所知道的上下左右和中间的任何东西，不要结识存在。
这样生活的比丘富有思想，勤奋努力，四处游荡，抛弃自私，抛弃生、老、忧愁和悲伤，就会在这世上成为智者。」
问题点：
1. 把「识既除，『有』便无处住立。」翻成「不要结识存在」
★呃…我说…是在写密码吗…谁看得懂啊…
2. 「如此正念不放逸，比丘确实舍弃了『我所有』的思想，」翻成「富有思想，勤奋努力，四处游荡，抛弃自私」
★这句话问题好大啊：
＋「正念」sato变成了「富有思想」？？
＋「确实实行」caraṃ是有「走进」的意味没错，但是变成了「四处游荡」…是什么东东？禅修不是应该「独居静处，善自思惟」吗？
＋「『我所有』见」mamāyitāni是「自私」？好像太狭义了点？这样禅修时去除的烦恼会不够完全吧？
3. 「如此了知者就舍断了苦」翻成「就会在这世上成为智者」
★『苦』根本没翻到吧？
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（台湾台南）雲庵比丘尼 譯：http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=N27n0012_001
这个版本比较贴切一点，不过文言文比较难下咽。
世尊曰：「彌多求， 上下縱橫及於中 汝善知解一切物 汝對此等喜執著 識除捨棄不住立 如斯比丘無執著 既住有念不放逸 捨棄生老愁悲泣 如是知者苦捨斷」
问题点：
1. 「识既除，『有』便无处住立」翻成「識除捨棄不住立」
★那『有』呢？原文应该是不去「认知」任何可觉知的事物，结果『有』bhave 就无法存在(na tiṭṭhe)，有个因果关系在吧？
2. 「比丘确实舍弃了『我所有』的思想」翻成「无执著」
★嗯…有点简略。
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【结论】
以现代中文的白话文来阅读巴利三藏是非常爽快的一件事，尤其是读《经集》这么质朴富有古风的文集，更是好像亲见当时的印度修行者们一样；但是翻译的质量尚未得到保証时，还是阅读原典会比较保险一点。
如果只想读中文白话文的巴利三藏，建议还是从「相应部」「中部」「长部」这三部已经被翻译过多种版本，久经检验的经文下手，会比较…舒服。
【注】
为了避免你禅修时疑惑，《义释》(Nd.II) 解释了六种可以觉知的现象（上、下，横及中），这些都是禅修中会出现的对象：
1. 未来，过去，现在 2. 天堂，地狱，人间 3. 善巧的，不善巧的，中间的状态 4. 无色界，欲界，色界 5. 乐受，苦受，不苦不乐受 6. 由趾而上，由顶而下，身体中间
【注２】
有位法友根据经集整理出此禅修的要点：
https://theravadin.wordpress.com/2009/06/02/if-someone-were-to-ask-you/
小弟认为，禅修时应专注在十二支缘起的「还灭」上，而不是聚焦在「识」的「存在」上。因为「还灭」现象观察得到，「识」的「不存在」很难观察得到（都没有「识」做为观察的主体了，应该只能出定后回顾审察才知道吧）。
他对这一句的译文和小弟翻的很像，都是拆成两句：“panujja viññāṇaṃ bhave na tiṭṭhe”
『除去「识别能力」（vi-nana，分别了知的能力，即『识』）， 则你不会住立于「存在」（即『有』）』：
panujja viññāṇaṃ … Having dispelled (and) consciousness (or discriminating) -
bhave na tiṭṭhe … you may/will not not stand (opt. of tiṭṭhati) in “being”.
他也是认为在这里应该是在描述禅修越来越深入的状态，所以先是除去「喜爱」、「执着」、「识别能力」，最后不会让「存在」（有）得以住立。
如果照一般的解释，就会变成「舍弃识，识就无处”存在”」。