佛陀教導弟子們，苦行沙門開展的種種禪定，皆是緣生、無常法，是苦法，不是滅苦的依靠，所以教導貪、嗔、痴的斷除，說此勝於色界定、無色界定及想受滅盡定。

－－大正藏《雜阿含》485經27

「若有異學出家，作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名為至樂，此所不應。所以者何？應當語言：此非世尊所說受樂數。世尊說受樂數者，如說：優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂。」

奧義書思潮沙門諸師，提倡的解脫生死及涅盤思想，是以體現「神我（梵ātman,巴attan，又說命）」的「永恆獨存」的本。他們認為「常樂我淨」的「神我」，受到「染汙無知」的影響而造作諸業，因為「業」而有「生死業報」；如果要解脫生死，就要修苦行來消除舊業，並且修習「息除無知」的禪定，達到諸念不起的境界，就能不受「染汙無知」的影響，體現「神我」的「永恆獨存」，這就是解脫生死的「涅盤」。因此，奧義書思潮底下的苦行沙門，持以刻厲的苦行，兼及發展種種「伏止念想」的禪定，不論是色界四禪及無色之四禪，或是最後的「想受滅盡定」，都是苦行沙門重視及必要的修行內容。苦行沙門主張藉由「想受滅盡定」，可以體驗到「息除無知」而讓「神我獨存」的「涅盤」。

這一種說法是不同於 佛陀的教說， 佛陀認為身心（色、受、想、行、識）的活動，都是因緣生，而緣生法則非常、苦、非我非我所，當中並沒有「常樂我淨」的「神我」可言，即使是修習「伏止念想」的色界四禪、無色之四禪及「想受滅盡定」，也都是緣生非常、苦。

－－大正藏《雜阿含》474經28

「佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。……佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅；是名漸次諸行寂滅。」

佛陀教說的解脫，是指依靠見「五受陰的集法與滅法（十二因緣的集與滅法）」的「正覺」、「明」，生起對「緣生則無常、苦」的五受陰，應當「依遠離，依無慾，依滅，向於舍」的正見。依明為前導的正見，能次第開展離貪、斷愛的八正道，最後依據離貪、斷愛的正定，才能夠「解脫貪慾、瞋恚、愚痴」。

－－大正藏《雜阿含》749,768經29

S749 ：「若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪慾、瞋恚、愚痴；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

S768 ：「我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離，依無慾，依滅，向於舍；乃至修正定，依遠離，依無慾，依滅，向於舍。」

佛陀教說的涅盤，是指「先解脫貪慾、瞋恚、愚痴」以後，此生滅已，不再有後世的六根生。六根不生，則無有六根、六境為緣生六識，也不會依六根、六境、六識的具足而有的「六觸」，無有「六觸」則無有「受、想、行」的生起，如是則為五受陰（有身）的滅盡、不起。如是達到後有不生，而不再有「緣生五受陰」，才說是「諸苦永盡的涅盤」，也就是「緣生法滅盡」，已是「無因緣可記說」。

－－大正藏《雜阿含》490-3, 253,71,105經30

S490-3 ：「涅盤者，貪慾永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅盤。」 S71 ：「云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。」 S105 ：「身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子，我不說彼舍此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說彼：斷諸愛慾，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。」

「色、受、想、行、識」是因緣生，而緣生法則是無常、苦、敗壞法。因為「色、受、想、行、識」滅盡不起的「涅盤」，既不是無明眾生妄想而根本無有的「常樂我淨」，也不是緣生則無常、苦、敗壞法。因此，佛陀說「涅盤」是「不壞法」。然而，「涅盤」是「不壞法」，這不是如沙門異道以為「涅盤」是「常樂我淨」而不壞的意思，是說緣生而無常、敗壞的「色、受、想、行、識」，已經滅盡不起的「涅盤」，就無有緣生、敗壞了。

－－大正藏《雜阿含》51經31

「諸比丘！色是壞法；彼色滅，涅盤是不壞法。受、想、行、識是壞法；彼（受、想、行、）識滅，涅盤是不壞法。」

後世部派佛教的論師，忘失了 佛陀教說「涅盤」的本義，融攝沙門文化的主張，誤以為藉由「想受滅盡定」可以體驗「涅盤」。這種說法，已經徹底的背離了 佛陀的教說！試問：如何能夠藉由因緣生的「想受滅盡定」，體驗「緣生的色、受、想、行、識已經滅盡不起」的「涅盤」？根據 佛陀的教說，斷盡貪慾、瞋恚、愚痴，已達致漏盡的佛陀、阿羅漢，當緣生五受陰尚未滅盡以前，是名為「解脫」，並且自知「不受後有」。這是說漏盡的聖者，已經自知苦因已斷盡、無餘，自知已經解脫生死的繫縛，自知不再有後世的六根生，而不是已經體驗「五受陰已滅、不起」的「涅盤」。

－－南傳《相應部》『因緣相應』31,32經、 根相應53經32

SN12.31 ：「大德！若如是問我：『友！舍利弗如何知、如何見、自得智、稱說知生已盡、梵行已立、所作已辦、不再有生。』大德！如是問我，應如是答：友！生乃有因，依其因滅，於其因盡，則知生已盡。於因之盡，知生已盡，而『知：生已盡，梵行已立，應作已辦，更不有生。』大德！如是之問，我則如是作答。」

SN48.53 ：「諸比丘！複次，無學之比丘，知於六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。總此六根一切一切種，皆可滅於一切無餘，於任何他處不再生六根。此當知！」

部派佛教的論師，融攝印度的宗教文化信仰，以推論的哲思建構萬法的詮釋體系，卻深陷於哲思的陷阱當中，不僅不合於世尊的原意，更在實證科學發達的現代社會中，顯得突兀與不可信。 佛陀對於弟子的教導，重在掌握「法法為因緣」的主軸及深義，既不提倡玄虛而不實際的「形上學說」，也不費心於浩瀚宇宙的說明及詮解，這不僅無益於解決現實人生的苦難，更成為滿足好奇與知識虛榮的追求，所以呵責弟子莫作「非梵行饒益」之「無益思惟」。

－－摘自《正法之光》，第19期，P.15，原文選錄自隨佛法師著《原始佛法與佛教之流變》