禪修是一種很特別的心理狀態。當你面對你最微細的心念時，你會發現，你堅持的任何一種觀點，都會在禪修時造成最微細的阻礙。

現代人資訊發達，所謂「涅盤」的文字大家都看了幾十個版本了，你怎麼知道自己禪修時，那個「特別到忘不了的經驗」是心理暗示還是真的？這樣真的能體驗到「涅盤」嗎？

比如說，你聽過人家說，證到「生滅隨觀智」會看到粒子猛烈的生滅，於是在你密集禪修幾個月後，真的見到了整個身體都變成了沙塵一樣的粒子不斷的撞擊耶！問題是，那是心理暗示還是真的會發生的禪修階段？

這樣推展下去，萬一你聽到別人說「涅盤」就是「山河大地空無所有」，結果你還真的禪修出來這個境界，那到底是心理暗示呢？還是真的？

其實最聰明的策略是，什麼都不去看，直接去修，完全避免任何心理暗示；不過你都在網路上晃來晃去了，怎麼可能什麼都不看嘛？所以不實際。

另一個聰明的策略就是表面上接受，心裡不要隨便下定論（可以參考小弟的思想實驗：思想自洽）。

描述「涅盤」的幾種逼進法

在禪修上，涅盤只能用「逼進」的方法描述，不需要給它下定義。因為只有在重重條件逼進下，最後達到的那個目標，才有可能是真的；直接定義它是什麼，而沒有制約的條件，很可能會體驗到別的東西（天知道那是什麼…）。

然而，在禪修中，重要也不是「體驗涅盤」本身，而是去檢驗「體驗涅盤」過後有什麼不同，也就是後設檢驗。

首先，以下列出小弟認同的幾種逼進法「涅盤」的禪修法：

1. 《小空經》中九次第定的逼進，最後以「無常、苦、無我」突破，檢查什麼空了，什麼不空？
2. 《清淨道論》中的十六觀智逼進，最後以「道智、果智」突破，以「省察智」檢驗。
3. 《宣隆禪修法》中的十觀智（同上，但比較白話、逼真）
4. 毗瑪拉蘭希法師的《定慧禪修法》中入出息念十六階，最後體證順逆十二緣起（第二、三聖諦）而獲得出世涅盤
5. 葛印卡老師《四念住開示集要》中的七覺支逼進，最後體驗行滅、識滅，以念、舍覺支檢驗（即「覺知與平等心」）

其中小弟覺得最簡單的就是葛印卡老師用的「七覺支」。以下就來說明一下，葛印卡內觀系統逼進涅盤的原理，以及怎麼進行後設檢驗的。

葛印卡內觀禪修系統

葛印卡老師的禪修法，原理非常非常簡單，就是有意識（念覺支）的培養平等心（舍覺支），直接面對六入處的各種渴愛，運用培養出來的平等心，讓行蘊減弱，直到息滅。

行蘊，葛印卡老師的解釋就是一種「習性反應」。平等心（舍覺支）也是一種刻意培養出來的「習性反應」，只是它是讓「習性反應」減弱的「習性反應」。最簡單的平等心就是：「無貪」「無嗔」。

七覺支就像七個階段一樣，可以一層一層的帶你到五蘊的盡頭。詳情這麼就不說了，可見《四念住開示集要》。

五蘊息滅的那一刻（所謂的「體驗涅盤」，不是「滅盡」喔），因為時間太短了，基本上是沒什麼好談的，像葛印卡老師就是聊勝於無的一句：「超越身心的一種狀態」就跳過了（緬甸還有一些禪師說：「就像被雷打到頭一樣」咧…）。

後設檢驗

至於有沒有體驗過那一刻，是有方法可以檢驗的，當下，立刻可以知道。

這是正法的特性，不用等來生，也不用像苦行的耆那教徒消業障，當下就可以親見、不必等待。那就是：

觀察「觸」是不是在生起的地方就滅去。 

如果你有參加十日課程，第九天千萬不要進禪房自己坐，因為葛印卡老師會教你怎麼做後設的檢驗，整個十天就只教這一次：

當我們的行蘊減弱，識蘊變強時，苦就不再生起。禪修者可以試著檢驗，例如碰觸皮膚時，感受是否只在皮膚表面生起。

原話只有錄音，應該不見於任何文字記載（但有摘要），小弟是憑記憶寫的，可見小弟的禪修日記，及小弟當時的感受和助理老師的評論。

這個檢驗的原理在《宣隆大師傳》(P40~P41)中有解釋，那是因為禪修者專注在身觸上，不以概念處理感受，而以內觀智處理感受，渴愛就不會生起。（宣隆大師補充道，其實六根門上都可以進行，只是身根門比較明顯。這和烏巴慶老師的說法一致。）

馬雜湊禪師根據論書更進一步的解釋（出處應該是《內觀基礎》第十五章，有點忘了），五門心路過程中有四種心：

五门转向 -> 领受 -> 推度 -> 确定

當覺知力夠強時，「推度」心和「確定」心不會生起，因此禪修者只有「五門轉向」「領受」而已，體驗上只有「看只是看、聽只是聽」的感覺，沒有想蘊的攀緣，不會產生概念。

還是要再強調一次，「看只是看」是很後面的階段（相當於「法念住」），初學者從「身觸」、「呼吸」入手，一樣是修「四念處」，往越來越細的「受」、「心」、「法」前進，不會錯過什麼的。

六根滅？

這裡有疑問的是，六根是否能滅？如果你非要六根滅不可的話，那《小空經》最後一段話：「他知道自己已空於貪慾、生命、無明煩惱之想，而不空於僅有的生理六根與生命」就會讓你在禪修時生起困擾、疑惑。

小弟也曾困擾過，覺得修到最後，怎麼只剩空空如也的六根呢？後來才發現，原來那是不需要空的，硬去空它，會把識蘊也減弱，落入「無想定」，沒有意義。

後設檢驗不需要看六根，能「住於涅盤」的阿羅漢也不是六根永遠處於「停止作用」的狀態。下列這部經文就說明了，阿羅漢仍然有六根，但和一般人不同的是，阿羅漢六根敗壞後再也不會生起，不會投生六道輪迴。

這位熟練者（即：阿羅漢）明察六根: 眼…耳…鼻…舌…身…意。他看清了: ‘這六根將會徹底消解、杳無蹤跡、不著餘痕，沒有其它六根會從任何地方以任何方式升起。」

—SN XL VIII 53

體驗還滅緣起支時能體驗六入處滅（除無明外11支皆滅，因為各位，非四果時無法滅無明），但不是六根滅喔！而且六入處滅只是結果，並不是問題所在。打蛇的七寸不要打錯了。

正確的觀察六入處

《大念住經》告訴我們，內外六處沒有什麼問題，有問題的是「結」。這才是蛇的七寸要害。

1. 什麼是結？ 「眼緣色生內結。」
2. 觀察「結」的四種狀態：
   1. 有結就知道有結。
   2. 知道結從未生而產生。
   3. 知道已生起的結滅去。
   4. 知道現在已滅去的結未來不再生。
3. 觀察眼耳鼻舌身意等六個地方。

這樣觀察是不夠的，更高階一點還要如實見到四聖諦。怎麼見呢？

1. 總要先知道苦是什麼範圍吧？五取蘊就是苦（注意，不是六入處）。
2. 苦怎麼生起的？從六入處中的根、塵、識、觸、受、想、思、愛、尋、伺等十個地方生起渴愛。
3. 苦怎麼滅去？在哪裡生起就在哪裡滅去。和上面一樣。（注意！是渴愛的滅去）
4. 怎麼有效的操作身心來滅苦呢？八正道（注意，正定是有四種禪那喔，葛印卡老師不是純觀系統，只是你還沒到高階課程，他還沒教你而已）。

渴愛，渴愛，生死輪迴的建築師。哪裡生起渴愛，就要在哪裡面對它。躲開、攻擊、不屑都是沒有用的。

如實見到四聖諦，就能見到苦滅的狀態，一瞥「涅盤」。體驗四次後，你就能去除所有的痛苦與煩惱。