「人中練心」——《楞嚴經》中的十種仙／陳重暉

《楞嚴經》雲：

阿難，復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。

阿難，彼諸眾生， 堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙； 堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙； 堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙； 堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙； 堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙； 堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙； 堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙； 堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙； 堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙； 堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

阿難，是等皆於人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

仙，是中國古代傳說的一種超脫塵世、長生不死並有神功異能的特殊人物。《說文》釋雲：「仙，長生仙去。」《釋名·釋長幼》雲：「老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。」道教特以修煉成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》雲：

仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。

把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現。史傳及道書中，留下了一批仙人的傳說，信仰者認之為真，不信者斥之為妄，是實是虛，殊難武斷。唐宋以來，道教內丹派宣揚五種仙說，其中最低的「人仙」，不過指氣功有成而得祛疾延齡者，高一等的「地仙」可長生住世、不畏寒暑，更高一等的「神仙」則有了神通異能。這幾種仙人，從今日氣功修練的實效和特異功能現象看，不能說它是虛妄的。

無獨有偶。在古印度，有所謂「哩師」(Rsi)者，與中國所說仙人相類，佛典中譯之為仙。婆羅門教、印度教說有天側、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多聞仙等，一般說仙，指在山林中修行而獲得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊稱為「大仙」，道教則稱佛為「金仙」。佛教密宗有謂「悉地持明仙」者，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法。

佛教顯教則一般以仙為外道凡夫，不事追求。佛教說有五道或六趣眾生，獨有《楞嚴》一經，說有七趣，在一般所說天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄六趣外，加一仙道，說有十種仙。其修練的方法，則與印度教、道教的煉養之道不無瓜葛，其中頗多與現代氣功功法有淵源關係或相類者。

• 第一「地行仙」，修煉之道是「堅固服餌而不休息，食道圓成」。 秦漢言仙道、道教的服餌術，即屬此類。道教書中有服餌法多種，堪稱該教獨擅之術。由此成就之仙名「地行」，大略當於道教所云「地仙」，乃不離於地、尚未能飛空走霧之故。
• 第二「飛行仙」，修煉之道是「堅固草木而不休息，藥道圓成」。 此謂辟穀食而服用草木類藥物，道書中列其方百數十種，常用者有白朮、茯苓、參、黃精、胡麻、松柏葉、天門冬、遠志等。《抱朴子》稱此類藥物為僅可養性延命的「中藥」，長期服用可成地仙。《楞嚴》謂由此而成「飛行仙」，當以能飛行而得名。
• 第三「遊行仙」，修煉之道是「堅固金石而不休息，化道圓成」。 此謂以五金八石等礦物質燒煉化合，而成丹藥，道教稱為「金丹」、「神丹」，尊為「上藥」。印度教亦有此類方術。由此而成的仙名「遊行」，蓋謂其能漫遊於仙山海島，不住於人眾間。
• 第四「空行仙」，修煉之道是「堅固動止而不休息，氣精圓成」。 動止，即印度教瑜伽之「煉體」、道教之「導引」，肢體俯仰屈伸搖動，模仿禽獸之動作，今風和的氣功動功，如鶴翔樁、大雁功、龜蛇功等，皆屬此類。佛教密宗也有此術，稱為「拳法」。由此而成的仙名「空行」，謂能騰空凌虛，佛教密宗所謂得「飛行悉地」是也。
• 第五「天行仙」，修煉之道是「堅固津液而不休息，潤德圓成」。 此即咽津納唾，《黃庭經》所謂「玉池清水灌靈根，審能修之可長存」者，亦屬道教獨擅之術。今氣功界亦甚流行。經謂由此所成之仙名「天行」，蓋昇天之意。
• 第六「通行仙」，修煉之道是「堅固精色而不休息，吸粹圓成」。 此謂煉化精氣、採補陰陽、吸收天地日月精華之術。印度教軍荼利瑜伽、道教內丹皆屬此類。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名「通行仙」，謂具有神通，能「出神」漫遊多維世界。
• 第七「道行仙」，修煉之道為「堅固禁咒而不休息，術法圓成」。 印度教曼陀羅(真言)瑜伽、道教咒術，即屬此類。佛教密宗，亦持明咒。今氣功界流行的默唸字句入靜法、聽音入靜法，實即持咒法改造而成。由此所成仙名「道行」者，謂有道術也。
• 第八「照行仙」，修煉之道為「堅固思念而不休息，思憶圓成」。 此即觀想入定之道，道教名曰「存思」、「存神」，以想象某種形相為門徑，印度教、佛教、道教皆有此術，今氣功功法中亦常見之。由此所成仙名「照行」，謂其想象力、意念力特大，能隨想即現。
• 第九「精行仙」，修煉之道為「堅固交媾而不休息，感應圓成」。 此謂男女雙修、陰陽交感之術，印度教呾特羅瑜伽、道教陰陽派丹法及房中術，即屬此類。佛教密宗無上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名「精行」，蓋固精不洩、還精補腦之意。
• 第十「絕行仙」，修煉之道為「堅固變化而不休息，覺悟圓成」。 此謂觀想內外形相變化，以修成神變通。印度教、佛教、道教皆有此術。由此所成仙名「絕行」，蓋謂其行止神絕，奇異莫測。

經言：此十種仙，「休止深山，或大海島，絕於人境。」今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁，無從得知。然其修煉之道中，前三種服餌丹藥，古人實踐者頗多，尤其燒鉛鍊汞以飛丹，曾盛極於有唐，而服丹者多非病即夭，豈其方法之不當所致？佛教密宗，亦有煉藥之法，高推「藥力不可思議」，其術與道教頗異，據稱印度得「仙丹悉地」者不乏其人，但亦未聞有活到今日者。第四至第十種仙道，皆與氣功有關，尤導引、咽津、存想、煉精、聽音等，皆今氣功界流行的功法，由此而治病健身、卻老益智，乃至延年益壽，已證據確鑿，不容置疑。然壽千萬歲者無聞，飛空神變者亦極罕見。經雲：十仙成就，皆由「堅固」、「不休息」，全力以赴，鍛鍊不休。豈氣功修練者中，如此精進不已者難得，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢？

此姑不論。即使得其道，堅固、不休息，修煉成仙，在佛家看來，亦非正道。《楞嚴》稱此類人「不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形」；又說：「是等皆於人中煉心，不修正覺。」雖然我能「別得生理，壽千萬歲」，乃至得神通自在，變化無方，但「斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」即使誕壽至千萬歲，終歸難免一死，不能超出六道輪迴。故修仙煉形，為佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得長壽、神通，形同仙人，密宗所謂達「過五通仙人地」者，其所修之道，所持之見，也與仙道異轍。佛門古德，常很不客氣地斥修仙道者為「守屍鬼」、「落空亡的外道」。

佛道、仙道地球既有形成，亦必難免壞滅，依附地球而存在的金剛石、黃金，又豈能長存不滅?人的肉身，比起金剛石、黃金，極為危脆，欲圖堅固，當然困難。道教曾為此探索、實踐數千年，其煉養之學，不可謂不精深博雜，但實踐結果，終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學發達，或許會有大的突破：

佛陀見及於此，乾脆不走從色身、物質中覓永生的路徑，而到自心中尋究生死之源，從宇宙萬法中概括歸納出真實之理性，自淨其心，滅生死之因，與真實相應。由智慧觀照，了生即無生——因眾生所執的生，本因緣生，無實體生，執有實體生，只不過是不符真實本面的妄見而已。一旦意識上的、下意識的妄念息滅，即有本來無生的心性豁露，此性本不生故不滅，本無縛故無解脫，本無染故亦無淨，超越時空、心物、能所的二元對立，眾生、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在，所謂「凡聖含靈共一家」者，名曰「法身」。法身自體具有直觀真實、如實覺照的功用，謂之「般若」、「自然智」。以般若智慧觀照萬法，接人處世，遍行菩薩六度萬行，自利利他，度人濟世，乃成佛了生死的正道。六度萬行功德圓匯合，達自我實現之峰顛，謂之成佛。成佛者，法身寂然不動，不生不滅，智慧圓觀萬法，由大悲心隨類化身，出生入死，度化眾生，服務人類，造福社會，永不休息，謂之「無住涅槃」，這是大乘佛教的最高理想。

修學佛道，必先立乎其大者，真實發菩提心，誓願為上求佛道、下度眾生而奮鬥不已，然後力行六度四攝。六度之中，般若為導首，又為目的，前五度離卻般若，皆成了世間法。故須先學般若，深入經藏，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑，是依教觀心，頓悟見性。大乘六度中的禪那度，雖然修定的方法、原理與氣功、仙道多相一致，但必須以般若為導，依般若印定，定慧雙修，止觀雙運，修定而不住著於定，重在由定生慧，方稱得起禪那波羅蜜。佛教密宗無上瑜伽，雖如氣功之重導引、調息，如仙道之重煉化氣脈明點，但仍須以般若為導，修二無我見，觀淨菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷22說：「故學金剛乘者，生無我風，當如顯教而修。」強調僅修氣脈點而入三摩地，而不修無我義之清淨正見，不能度脫三有。修定不修慧或不得慧，佛家顯密二宗，皆認為乃共外道法，無力超出生死。

唐宋以來，道教內丹派亦強調修性，以「性命雙修」為綱宗。呂洞賓《敲爻歌》雲：「只修命，不修性，恰如鑑容無寶鏡。」內丹家往往說修命不修性，必落入《楞嚴經》所說十種仙，不出輪迴。內丹家關於心性的見地，與佛家是否相同，是頗為複雜的問題，本文不擬深論。但強調修性，了徹性源，受佛家的影響，則是不容諱言的。

其實，就佛法而論，氣功、仙道修命修定，也非無價值。佛教禪學認為，得定是生慧的基礎，密乘無上瑜伽更以氣脈明點為道之根本。修好了定，再依佛家般若見修慧，其得慧必速。佛教中的許多法門龍象，都是外道出身，轉入佛門，外道中成就的定力，無疑是他們快速證佛道的重要條件。《楞嚴經》中，佛命諸聖者各說自己初修道時見性證果的法門，凡示二十五種圓通，據其所說，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至地水火風空識六大，無一非通往圓通心性的門徑。依此，則種種氣功功法，皆可作入定之門。從一門入，專心守一，修習不已，自然得定，於定中返觀內照，窮徹心源，是諸聖者所示了心性、證圓通的捷徑。《涅槃經》雲：「先以定動，後以智拔。」修習氣功、仙道者，有了定功的基礎，以氣功的切身體驗，搖動迷惑執著之見樁，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登無上道，當非難事。