原文連結：有關內觀 by 一念行者

內觀是可靠的解脫途徑之一，千百年來，它為無數的修行者所修習，並得到不同程度的解脫。內觀是一種方法，它不屬於任何人。本質不存在“馬雜湊的內觀”、“葛因卡的內觀”、“南傳的內觀”、“某某尊者的內觀”等名相，這些是人為建立的，它顯示了不同修行者的偏好，僅有觀察物件及次第等細微的不同。不管你為內觀貼多少種標籤，內觀就是內觀，它是純淨的。

內觀好比一把斷苦的刀。最乾淨利落有效的斷苦，看它用在誰的手裡，如同庖丁解牛一樣。會用的刀刀落在節骨眼上，沒有多餘的動作，乾淨利索地遏住痛苦的迴圈；不會用的，費得功夫不少，才乃見一些效果。不管內觀被劃分為多少種，最基本的不變：能觀的觀智不變，所觀的五蘊不變。所以，總說沒有多少種內觀，內觀僅是一種朝向解脫的工具和途徑！

內觀的修行包括兩部分：止、觀。修止，是一種功夫；修觀，是一種智慧。修止就是修專注，為什麼要修專注呢？無始以來，我們的心如猿猴如野馬，攀緣不息，放逸不止；它不知何處是它的家，不知該在何處停留和休息。因此，要想讓它靜歇下來，必須得給它找一個“柱子”或“平臺”，好讓它有所依歸或暫時有個落腳的地方；且在我們修止（定）——心“專注於一”的過程中，也摒除了妄念，這達成對真理的瞭解絕對增益。

為什麼要修觀？光修定是不行的，那如同治病光壓症狀，不除病根一樣。觀的修行，是除病根的，所以一定要修觀。止觀雙修，道途穩定。

止——心依止的物件有很多，前人總結了四十餘種。四念處經中有很好的演示。但在修行實踐中，通常人們喜歡選擇“呼吸”為所依止、所修定的物件，這其中有很多的好處：一、呼吸時刻存在，只要你還活著；二、呼吸隨時隨地，且對它的覺知能夠警覺你的內在；三、呼吸是一件事，比較客觀，你不會對它加加減減；四、呼吸與情緒有明顯的關係，情緒波動時對呼吸專注覺知，有淨化內心的作用；五、對呼吸的止觀修行，可以直接體驗到“諸法無我”的萬法本質。等等。因觀呼吸有那麼多的好處，所以人們常常選擇它為所修止的物件。

觀的物件，總分為五大類：色、受、想、行、識。觀它們什麼呢？直接體驗它們的“無常、苦、無我”的實相！通常，我們之所以痛苦不堪並難以自拔，是因為我們一直陷入在“色受想行識”的流轉反應中。這正是我們痛苦的因，也是輪迴發生的原因及輪迴本身。那麼，怎樣切斷這條輪迴之鏈呢？對五蘊的觀察、思考、直接經驗實相，是斷輪迴的根本方法，它“肢解”輪迴的每段鏈索，直到發現根本沒有輪迴存在。

在認出輪迴的鏈索是虛假的之前，切斷這個迴圈運轉的重點在哪裡？關鍵點在何處？對“受”蘊的如實觀察，是打破這一迴圈的要點和關鍵！所以，一些大師在教導修觀時，經常選擇以“感受”為所觀的物件。這是非常有道理的。

當我們的感官與事物相對時，意識便於中產生。當以“感官”、“事物”、“意識”為條件，“感觸”便產生。再繼續接著以“感觸”為條件，“感受”便產生。從“感受”這一環開始，我們開始起“貪、嗔、痴”的三毒反應。當心，因根塵相觸生識，以根塵識三緣生觸，因觸生受——如果你產生的感受是愉悅的，於是心起貪著反應；當產生的感受是痛苦的，你起嗔恨反應；當產生的感受不苦不樂，你陷入“無知”的狀態——痴。三毒的產生就從我們對“受”反應開始。

我們對事物的反應，看起來是我們直接反應於事物本身；並非如此，我們直接反應於我們的“感受”！我們的心正是以“感受”為基礎或平臺，生產它無數無量的“三毒”之物的。每天，在心與萬物不斷地觸離之中，如果我們對此一無所知，我們就很容易陷在此三毒之中並流轉不停。有著無數無量痛苦和煩惱的凡夫之心，就是這樣迷失和汙染的。

因此，要想活得清淨快樂，必須對這一過程有所覺察。在心進入它的無明迴圈時，終止它的習慣反應。能有效的遏制住這一迴圈的關鍵環節，是對“感受”平等慈悲的看護。當感受升起，不管什麼樣的感受，看護你的心：好的感受，如實看待它，心不起貪愛反應；壞的感受，如實看待它，心不起嗔怒反應；不好不壞的感受，如實看護它，心不陷入“不知道”——“痴”當中。這樣日日訓練自己，心最終就能變得平靜、清淨、無所汙染；這樣日久，你自然就會變得平衡、安詳和美好了。這不是科學假說，是心靈的科學實驗，任何真正願意驗證的人，皆可達成並受益終身！

總之，止觀的修行：修止的最佳所緣物件是出入息，修觀的最佳所緣物件是感受；修止是功夫，修觀是智慧。以呼吸和感受為所緣，以功夫和智慧為手段，達成清淨、安詳的解脫狀態，決非虛誑！這種以身心或其現象為所依止的物件修止，以五蘊為所觀的物件修觀，就是止觀的禪修活動——內觀的修行！

內觀不是誰的內觀，當你修行它，它是你的內觀！當你修行一種內觀，它既不是葛因卡的，也不是馬雜湊的，也不是南傳或北傳任何一位師父的，它是你的！內觀是解脫之道，當你內觀，你在朝向解脫，你在踏踏實實地走向彼岸。解脫不在嘴上說，在足下行；踏上內觀的正途，快速地走向涅槃的彼岸！