評：孫倫（或「宣隆」）大師教導的禪修法。他不識字，對經論都不懂，但卻身體力行「活」出經論中的佛法，得到解脫，四年內證初、二、三、四果。經論法師都折服於他不受限於文字，以直接體驗去解說的教法。

重點：心念住怎麼修？ 「果中滅因」－（過去）已生起的貪瞋苦果，不令它們成為（未來）苦因。 「因中滅因」－（現在）保持「觸」不生起貪瞋，不令它們生起（未來）苦因。

重點2：法念住太微細了很難嗎？！ 沒關係，修習任一個念処就是在修習四念処，只是某一個較強而已。法念住太細了嗎？那就從最粗的身念処去觀察，然後層層向上觀察「受」、「心」乃至「法」念住。

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當禪修者全神貫注於感覺，不起雜念地觀察著它，直至它完全熄滅或突然終止的時候，禪修者的心意會變得純淨、澄清、堅定和適用（Serviceable），他對所有眾生都會充滿慈愛和關懷，並且能夠將此真正的慈心遍佈給他們。這種慈心並非僅僅是語言文字的反覆唸誦，它是無私和無我的，它使禪修者不去分別他所恨的人、所愛的人、或是無關的人。

禪修者以純淨、澄清、堅定和適用的心意，於心中觀察著心 (即心念住)。

心中有慾望時，他如實地知道心中有慾望； 心中沒有慾望時，他如實地知道心中沒有慾望； 心中有憎恨時，他如實地知道心中有憎恨； 心中沒有憎恨時，他如實地知道心中沒有憎恨。

他知道在貪或瞋生起時，要對它們保持專注，令它們不可能成為因去產生將來的貪或瞋，推動生死輪迴一次。這就是在果中滅因。 當他接觸到一個可以引起貪或瞋的事物時，他保持奮力地專注著它，令貪或瞋不能生起。這就是在因中滅因。

在上述最後的專注歷程中，禪修者的修習將會完全像巴利聖典所指導的：

在看當中應當只有看； 在聽當中應當只有聽； 在感覺當中應當只有感覺； 在想當中應當只有想。

In what is seen, there should be only the seen; in what is heard only the heard; in what is sensed only the sensed; in what is thought only the thought.

禪修者能夠做到這樣，是因為他已透過專注不適意的感覺，令心意達至澄清、堅定和適用。對一般直覺遲緩的禪修者來說，在最初的禪修階段，試圖做到「在看當中只有看（To see only the seen in what is seen）」，是非常困難的。因為心識（Consciousness）是很深細隱密的，不純淨且軟弱的心意是不容易將它把觸和看牢的。但是當禪修者經過專注不適意感覺的修習，使心意堅強和穩定後，他便能夠「在看當中只有看；在聽當中只有聽；在想當中只有想（To hold the seen as the seen, the heard as the heard, the thought as the thought）」。

有些方法建議：在禪修時如果有干擾（分心的事物）出現，心意應跟著去注意它們。理論上，跟隨每一個干擾並專注地用心抓住它們是可能的。然而在實踐中，受干擾的心意能覺察到干擾它的東西是極端地困難的。如果注意力是強勁而又集中的話，它根本就不會被幹擾，離開了原來的禪修觀察物件。此外，注意干擾會有下述危險：禪修者會以為自己正在覺察著它，殊不知自己已不知不覺地被那些干擾所牽引著。因此，最安全而又最有效的方法，便是加強專注最初的禪修觀察物件，譬如觸覺或感覺。

至於法念處的觀察，它們比心念更深細和更隱密，禪修者是不可能直接地觀察到它們的。對法念處的觀察可說是奮力觀察感覺之後才可行的修習。

其實四念處 —— 身、受、心、法 —— 並非是各自獨立生起。它們是相關地集起的。當禪修者專注於觸覺時，其中已存在著身、受、心、法四念處。只要專注一個念處，禪修者即已專注所有念處。這有如一杯檸檬汁，水、檸檬、糖和鹽已同時互相混合其中。而當其中一種成份較強時，這杯檸檬汁便會被分別說為水汪汪的、酸的、甜的或鹹的。同樣地，當感覺較強時，我們便說是受念處，若當心意較強時，我們便稱它為心念處，如此類推。

當四種念處都圓滿成就時，禪修者將達致正覺。然而，這個階段在孫倫禪修法的簡介中，我們無須深入探究。當芒果的種子已播下，芒果樹便會慢慢地發芽成長。禪修者應該將全副精神放在播育最好的芒果種子上，最後自然會瓜熟蒂落。

－－摘自《孫倫內觀禪修法》