阿賴耶
巴利語 ālaya，是執著、所執処的意思（可見於MN 26等多処）。 《大念住經》教導anālayo（「非」ālaya）－無執取於渴愛（taṇhā）。所以不需要對阿賴耶（識）立正站好，只要去除執取。
這是在《大念住經》，「滅諦」那一節的句子：
…Yo tassāyeva taṇhāya asesa-virāga-nirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo. …它（苦滅聖諦）是這渴愛的完全遠離、滅盡、舍離、棄捨、解脫、無著。
阿賴耶的例句：MN 26
… Ālayarāmā kho panāyaṃ pajā ālayaratā ālayasammuditā. …這世代在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅。
往生途中
一般人往生途中，既然還沒有身體，那麼是以什麼作為動力在輪迴中流轉呢？不是有一個不變的識，還是哪個強大的意志在流轉，而是「渴愛」(taṇhā) 在延續。
整段《大念住經》的苦集、苦滅聖諦也是在講「渴愛」在六根、六塵、六識，乃至觸、受、想、思、愛、尋、伺的生起和滅去。
－－《論議堂經》SN 44.9
「但，喬達摩先生！每當眾生這個身體倒下，尚未往生到另一個身體時，而喬達摩尊師安立什麼是其燃料呢？」
「婆蹉！每當眾生這個身體倒下，尚未往生到另一個身體時，我說那渴愛是燃料，婆蹉！因為那時渴愛是燃料。」
道跡
巴利文Paṭipadā。表示「方法、達到目標的手段」。
如果你有看上面那一點，苦集的原理（集諦）的話，你會看到：苦就是渴愛的生起。那修行為什麼不簡單一點，就去除渴愛就好了啊！還要用上八支聖道，多麻煩啊！
朋友啊，我們拿你著涼感冒來說好了，你的感冒是因為流汗，毛孔張開又吹到冷風，風邪入侵；那你反過來不流汗不吹冷風，感冒就會好嗎？不會吧！你的汗一樣會流的，醫生會叫你拿一帖去風邪的藥，多喝水，汗讓它流，多休息，過二天就好了，不是嗎？
同樣的，我們受苦是因為「渴愛」，那反過來眼不看、耳不聽…乃至意不想，不起渴愛，苦就會滅去嗎？不是的，渴愛一樣會生起，但是我們要吃一帖「戒定慧」的藥（就是「八支聖道」），在生活中守護六根，時時去除不善的心念及行為，並開展善的心念及行為，修習「四念住」，在吃飯、說話、走路時都覺知生滅無常，不給渴愛力量，多找時間禪坐，在正定中根除所有渴愛的源頭，如此24小時每秒每秒不斷的努力，過個七天你所有的苦就全部都結束了。
- 所謂的苦滅道跡，就是Howto，講解操作方法的；
- 所謂的苦集、苦滅道，就是Why，講解原理的；
- 所謂的苦，就是What，正確的辨認出苦。
股票市場大家都有經歷過吧？或者正在玩？電視上有很多名師在講原理Why，人人會講，人人都有一套，頗為可信。例如「此時股市下跌是因為美國企業財報表現不佳，因此美股投資人信心全失，連帶影響國內股市」；可是實作Howto呢？只有做過的人才能讓你心服口服，例如真的會玩股票的會告訴你，國內股市的真正原理是「養、套、殺」，手中有資金的大戶會聯合起來一起炒某幾支個股，然後坑殺散戶。你聰明的就跟著套路走，才會賺錢，不然就等著被坑吧！有真正做過的才會知道哪個階段是「養」(What)、哪個階段是「套」，哪個階段是「殺」；光是理論判斷，誤判率很高的！一個人一生能碰過幾個真正會做的人呢？不是要有緣份，就是要花很多的錢才能遇到的。
和股市炒手一樣，歷經真槍實彈，喬答摩他本人親自的操作了苦滅的方法(Howto)，達到了苦的完全止息，並且完全的理解了苦集、苦滅的原理(Why)，能夠正確辨認出你遇到的每個階段 (What)，所以他教的學生也都能照樣的完全體驗苦的滅盡，這個操作法則(Howto)也同樣的能讓你來體驗到苦的滅盡，2500年來沒有改變。
誤區
現在有很多人在講修行的原理，或是修行的境界。例如「無眼耳鼻舌身意」、「進入身心脫落的境界」、「沒有我、也沒有別人，也沒有眾生」、「世界就是幻覺」…等等。
這些原理或境界都很好，但是你要記著它們都是在講Why。講因果報應的原理等等是「苦集」，講身心脫落、看清幻覺…等境界的是「苦滅」。我們又不是講的人，他的苦滅了，回頭跟我們講他了解的Why，就好像健康的人對感冒的我們說健康有多好多好一樣，對我們沒有幫助。
真正對我們有幫助的，是那些願意無私的跟我們分享Howto的人，就像一個願意幫你去買藥回來，幫你倒杯熱水，請你吃藥的好朋友一樣。
這些分享Howto的人可能很無聊，整天會跟你說「你要持五戒、不要常看電視、唱歌玩樂；要常禪坐，要常去請教師父佛法，生活中不要生氣，不要貪財，要孝敬長輩，盡心工作，要有耐心」等等，好像都是一些做人的道理。但是他們所在的境界，卻是那些分享Why的人整天夢想著要達到的，例如他們一入定就是四禪，心裡光明四射，三界都被照亮，天人都來親近他。
為什麼呢？因為他們實際操作了苦滅的三個階段：戒、定、慧，知道基礎才是最重要的。一切定境都會消失，只有業隨身。只要你的德行（持戒）夠好，累積足夠的善業（波羅蜜），入坐不費功夫，禪定的境界就現起了。禪定穩固了，苦滅的智慧就會跟著升起，解脫只待時日。世間沒有任何事物可以阻擋這股解脫的力量。
要記住，四聖諦要完整，尤其是最後那一諦「道跡」Paṭipadā－也就是操作方法一定要時時銘記在心，每分每秒實踐著，不要只妄想一步得「道」Magga，離開操作方法是不可能得「道」的。佛陀的操作方法（八支聖道，「道跡」）一定會讓你得「道」，一步一步操作下去就是了，不要急躁。
常見的誤區是，每次上坐就想著「遠離」「清浄」「光明」「智慧」「一念不生」「念頭與念頭之間是什麼」…等等高明的境界，然後覺得念頭消失了，全身很舒服，身體發出金光，像太陽一樣，變成如來、佛，甚至覺得遠離了世界，聽不到聲音、感受不到身體就以為自己入正定了…諸如此類，都是「蓋障」！那不叫正念，那叫「昏沉蓋」「樂染」「明染」…等等，是「想蘊」不斷運作，心跟著被捲進去玩的結果。
正念就是「四念住」，不能離開你的身、受、心、法為物件去禪定。操作手冊就是《大念住經》。
既然不可能不離開身受心法，那念頭要想什麼才不會散亂，或是變成「一念不生」坐成「枯木禪」？當然可以去想，十隨念都可以想。最簡單的就是照《大念住經》，把念頭轉去觀察呼吸（身念住），有任何念頭升起時觀察感受（受念住），觀照念頭是不是有貪、嗔、痴…等（心念住）。它不會讓我們的念頭轉向記憶、計劃或是思考，可以完全集中在此時此地發生的事物上（如實知），不讓想蘊欺騙我們。
有入定時神秘經驗的朋友，你的定力有一定程度了，但要離開「一念不生」的誤區，最重要的一步，就是離開你覺得「很好」的境界，讓心「轉向」。
轉向到哪裡？不是離開世界喔！不是連聲音都聽不到喔！
- 持戒，上坐後，觀察五蓋（貪、嗔、昏沉、掉舉、疑），把念頭回頭轉向你的感受，
- 不要貪求某種舒服感受（貪蓋），
- 不要厭惡某種痛苦的感受（嗔蓋），
- 不要被一股舒服的感覺捲走了（昏沉蓋），
- 也不要不安，覺得應該要怎麼樣怎麼樣才對（掉舉蓋），
- 信任自己，不懷疑自己的能力（疑蓋），
- 盡全力去感受你身體的每一個部份（尋禪支－最初作意），
- 直到每一個部份都有感受升起（伺禪支－繫念），
- 然後不費力地去感受全身的感受越來越細微，會有很踴躍的「喜」感生起（喜禪支），
- 讓粗重的「苦受」都結束，最後感受會只剩下「樂受」遍滿全身（樂禪支）。
- 等「樂受」都結束後，全身會變得非常安穩、輕安（一境性禪支），只剩下「不苦不樂受」。
如此你就循序入了初、二、三、四禪。其間不會聽不到聲音的，只要比背景音量大一點的聲響，例如有人講話，或是車聲、按喇叺的聲音，你會就出禪定了，重頭來過。真的都聽不見的話，是入了「昏沉」蓋。你的聽覺系統被「昏沉蓋」產生的微細振動給蓋住了。
不需要一定要進到四禪。不管是哪一禪，都要持續注意各種感受的「無常、苦、非我」的三個特性。如此你就會開始生起智慧：滅的智慧(Khaya nana)。由此，定成為智慧的助力。
然後你的禪坐就會開始質變。它變成「有智慧的禪坐」，不再是你認為的「好」的禪坐。它壓根兒不會再跟著你的期望走了！
你不會再只感受天堂般的境界，禪坐不再只是一種休養生息，也沒有什麼好或不好的「境界」了，只有苦受和樂受伴隨而來，不斷的生起、滅去（生滅智）。很快你會感受到一切的消散、滅去（壞滅智），你的整個身心不再是你以前認為的身心，只剩下一團消散得很快速的過程，就像一團電火球一樣，非常恐怖（怖畏智），你認知到，身心只是緣起的事物，一定會滅去，執取於身心為「我」或是「我的」真是個錯誤（過患智）。
你以智慧見到了緣起的事物在此時此刻發生的現象（如實智見yathā-bhūta-ñāṇa-dassana）。
從這裡開始，你所有的修習只為了離開那痛苦的身心，從前認為快樂或痛苦的事物都變成了煩惱，只想遠離（viveka-nissitaṃ），貪慾只是助長身心這團電火球的火勢，趕快放手離開貪慾（virāga-nissitaṃ），只有不再增長，身心燃燒的暫時止息，能帶給你短暫的安穩（nirodha-nissitaṃ）。
在那暫時安穩的時間內，你向內觀察，會發現身心的燃燒原來是來自於心的漏洞(āsava)。因為心的漏洞不斷提供新的燃料給身心，身心才會變成一團燒不完的電火球，帶給你說不出、旁人無法瞭解的苦痛。有了這樣的洞見，你的心很快就做出決定，只要把漏洞都關起來，就不再有痛苦。這個決定就是「向著捨棄的跳躍」(Vossaga-pariṇāmiṃ)。你的心將義無反顧的，跳進它自己最深処，那無法衡量的地方，總共四次，直到「漏的止息」(āsavakkhaya)。
當你的心再度回到這世間時，它的運作過程已經反轉，開始累積加速度，朝向脫離輪迴前進。你的身心成為了親證了佛法弟子的生命（ariyasavako）。
這個世間還是一樣的運作，你並沒有改變這個世間。你一樣能看、能聽、能吃飯、睡覺、走路，拉屎，但是這個「你」認知世間的方式已經完全不同了，這個世間對你來說，就像一場醒著的夢一樣。沒有走在這條路上的人是無法瞭解的。
你會忍不住開始和人分享你這走過的那條路上的Howto，苦滅的實際操作方法，毫無保留，對於Why－苦集、苦滅的原理則不像以前一樣那麼熱衷了，可有可無。最後，What－苦是什麼，則像你的第二天性一樣，你一眼就可以認出來什麼是苦，哪些看法是錯認苦為樂。
朋友們，快走出誤區吧！沒有人必須永久留在誤區，就像沒有人必須永久留在輪迴中一樣。「永恆」一直只是個錯覺。
參考資料
四念住：《大念住經》 生滅智、壞滅智…過患智：《清浄道論》 依遠離、依離貪、依止滅、捨棄：《入出息唸經》MN 118