要使心徹底淨化，你必須進行觀察實相的練習，從粗顯到微細、從粗顯到最細。當你達到了能夠經驗到這整個身體的結構僅僅是振動的層次時；佛陀、覺悟者們所體驗的實相，對你而言也變得清楚了。

他們說：“這整個宇宙就只是振動、振動、振動：燃燒和振動、燃燒和振動”。而你自己也瞭解到：“是的，就只是振動。僅僅是燃燒和振動、燃燒和振動。”

觀察六根

這整個宇宙的現象就在你自己的身心之內體驗到。對你而言，宇宙就是你的感官、你的根門所接觸到的宇宙。比如說，聲音的世界就是你耳朵所聽到的聲音世界；對天生耳聾的人而言，是沒有聲音世界的。對天生失明的人而言，是沒有形狀、色彩或光線的世界的。所以宇宙萬物與你的五個根門接觸——眼、耳、鼻、舌、身，透過這五個根門，你瞭解到“這就是這個世界”以及“這是宇宙世間”。而當這五個根門沒有任何接觸時，由於你過去的經驗，你的意根會有所接觸，這就是第六個根門。

觀察六觸

禪修中，你會達到一個階段，你會經驗到這整個身心的結構，都只是振動、振動、振動。如果有一個聲音與你的耳朵接觸時，你將會發現這個聲音也是振動、振動。耳朵的這個根門是振動、振動，這個聲音也是振動、振動，而當它與耳根一接觸，一個新的振動就開始了，這個振動遍及了整個身體，而不只是在根門而已。這就像敲銅羅一般，整個銅羅都開始振動。某個聲音與你的耳根接觸、某個景象與你的眼根接觸、某種氣味與你的鼻根接觸、某種味道與你的舌根接觸、某種可碰觸的東西與你的身體接觸或是某種念頭與你的意根接觸——接著都是振動、振動，中性的振動。

識蘊

如果你是一位好的內觀禪修者、或如果你是一位好的科學探究者，你會注意到，當某個聲音一接觸到你的耳朵時，某種振動就開始了。馬上你心的一部份就會認知到：“啊！在耳根有事發生了”。或者是“在眼根有事發生了”或是鼻根等等。這一部份的心的工作就是在認知某件事已經發生了。

想蘊

接著心的另一個部份立刻就會生起並問到：“發生了什麼事？在耳根發生了什麼事呢？某種聲音發生了，是什麼聲音呢？喔！是一些話。什麼樣的話呢？是稱讚的話，或者是辱罵的話。”這就是心的第二個部份的工作：去判別在你的根門所接觸到的——不僅是去判別，而且是去評定它：“辱罵的話——太糟了！稱讚的話——太好了！”這一部份的心就是去判別並且給予評價。

受蘊

一旦這個評價出來了，你會注意到這個全身上下原本是中性的振動開始變化了。如果對這個話的評價是稱讚的話（喔！太好了！），你將會發現這全身的振動變成是非常愉悅的；如果對這個話的評價是辱罵的話（太壞了），你就會發現這全身的振動是非常不愉悅的，非常不愉悅的。心的第三個部份開始去感覺這個振動，是愉悅的感受還是不愉悅的感受。

行蘊

接著，心的每四個部份又立刻會生起並且說道：“愉悅的振動，喔！太棒了！我還要！這是稱讚的話，我還要，我還要！”在表面上似乎是你喜歡這個稱讚的話，但實際上你是喜歡這個愉悅的感受。或者表面上你喜歡的是這個辱罵的話，但實際上你是不喜歡這種振動，在你身上的這種不愉悅的感受。心的第四個部份就是習性反應的部份。

身和心

現在就很清楚了，一切只是身和心：身體是如何地影響心以及心是如何地影響身體；身如何因為心而產生，心又是如何因為身而產生；身如何改變為心，心如何改變為身。這整個現象變得如此地明白、清楚。這就是這些科學家、偉大的聖者們所發現的；但是現在我們卻只是牽扯在一些組織化的宗教、哲學、信仰、教條、崇拜、儀式和典禮而已，而忘記了真實的法。

－－摘自《慈悲的法流》