[轉載] 入禪定能不能聽到聲音？

入禪定能不能聽到聲音？可以。初二三禪可聞聲，四禪以天耳聞聲。那些以為自己聽不到聲音就認為自己已入甚深禪定的朋友，醒醒吧，你可能是睡著了！

無色界禪定才真正聽不見聲音了。注意，修無為法的朋友瞭解一下，如果發現自己修的是無色界禪定，一定要學習入「滅盡定」才能解脫，直取三果、四果。

－－以下轉貼《定慧之路》，第九章

在修法上別聽信理論家，一定要依過來人的指示去修，這時依人不依法。有所證悟時別以老師印證為權威，也不可以找非同見同行的人釋疑，必須自證自知。這時，應當依據經典，依法不依人。以下選出一些應讀的經典讓大家參考：

九、關於四禪

為了證明中國佛教界對於禪定所流傳的初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡是錯誤的，請注意經文說：初禪正受時言語寂滅，第二禪正受時覺觀寂滅，第三禪正受時喜心寂滅，第四禪正受時出入息寂滅。

長阿含眾集經說四禪

比丘除欲惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀，內信一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。離喜修舍，念進，自知身樂，諸聖所求，憶念、舍、樂，入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清淨，入第四禪。

長阿含清淨經說四禪

有覺、有觀，離生喜樂入初禪，如是樂者佛所稱譽。猶如有人滅於覺觀，內喜一心，無覺無觀，定生喜樂入第二禪，如是樂者佛所稱譽。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢聖所求，護念一心入第三禪，如是樂者佛所稱譽。樂盡苦盡，憂喜先滅，不苦不樂，護念清淨入第四禪。如是樂者佛所稱譽。

中阿含經：

初禪以聲為刺，四禪以入息出息為刺

中阿含長壽王品無刺經第十三(第二小土城誦)

※ 初禪聽到聲音如被針刺，如見女色為刺，以聲為刺之刺是干擾，聲刺滅指聲干擾滅。

世尊聞已嘆曰：善哉！善哉！若長老上尊、大弟子等應如是說：禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。

所以者何？我實如是說：禪有刺，持戒者以犯戒為刺，護諸根者以嚴飾身為刺，修習惡露者以淨相為刺，修習慈心者以恚為刺，離酒者以飲酒為刺，梵行者以見女色為刺(梵行人心會被女色干擾)。

入初禪者以聲為刺(此經指入初禪人心會被聲干擾)，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺，入空處者以色想為刺，入識處者以空處想為刺，入無所有處者以識處想為刺，入無想處者以無所有處想為刺，入想知滅定者以想知為刺。

長阿含經：入初禪則聲刺滅

若入初禪則聲刺滅(此經指初禪人聲干擾滅非聲滅)。入第二禪則覺觀刺滅。入第三禪則喜刺滅。入第四禪則出入息刺滅。入空處則色想刺滅。入識處則空想刺滅。入不用處則識想刺滅。入有想無想處則不用想刺滅。入滅盡定則想受刺滅。

雜阿含747經：禪定滅何法

如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。…………

阿難白佛言：“云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？”

佛告阿難：“ 初禪正受時言語寂滅，第二禪正受時覺觀寂滅，第三禪正受時喜心寂滅，第四禪正受時出入息寂滅，空入處正受時色想寂滅，識入處正受時空入處想寂滅，無所有入處正受時識入處想寂滅，非想非非想入處正受時無所有入處想寂滅，想受滅正受時想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。”

阿難白佛言：“世尊，云何漸次諸行止息？”

佛告阿難：“ 初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。空入處正受時，色想止息。識入處正受時，空入處想止息。無所有入處正受時，識入處想止息。非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想受止息。是名漸次諸行止息。”

中阿含211：滅盡定先滅身行次滅口行後滅意行

《晡利多品大拘絺羅經》復問曰：賢者拘絺羅！比丘入滅盡定時先滅何法？為身行、為口、意行耶？

尊者大拘絺羅答曰：比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行。

中阿含98因品念處經

複次。比丘觀身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息長即知入息長。出息長即知出息長。入息短即知入息短。出息短即知出息短。學一切身息入。覺一切身息出。學止身行息入。學止口行息出。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

佛本行集經：優波離站立入初禪到三禪還聽聲音

《佛本行集經優波離因緣品第五十五上》

爾時輸頭檀王還宮未久，有一童子名優波離，從其前眾來至佛所，時優波離童子之母牽捉其子優波離手，將以奉佛唱如是言：此優波離曾為世尊剃除鬚髮，時優波離即為世尊而剃髮須。

時優波離童子之母白佛言：世尊！優波離童子剃佛鬚髮善能已不？佛告優波離童子母言：雖復善能剃除鬚髮，身太低也。爾時優波離童子之母告優波離作如是言：汝優波離！汝為如來剃除鬚髮，身莫太低令尊心亂。時優波離即入初禪。

時優波離童子之母復白佛言：世尊！優波離童子剃除鬚髮善能已不？佛告優波離童子母言：雖復善能剃除鬚髮，其身太仰。爾時優波離童子之母復告優波離童子言：汝優波離！身莫太仰令尊心亂。時優波離入第二禪。

時優波離童子之母復白佛言：世尊！優波離童子剃除鬚髮善能已不？佛告優波離童子母言：雖復善能剃除鬚髮，但以入息稍復太多。時優波離童子之母告優波離作如是言：汝與如來剃除鬚髮，勿使入息如是太多令尊心亂。時優波離童子即入第三禪。

時優波離童子之母復白佛言：世尊！優波離童子剃除鬚髮善能已不？佛告優波離童子母言：雖復善能剃除鬚髮，然其出息稍太多也。爾時童子優波離母語優波離作如是言：汝與如來剃除鬚髮，勿令出息如是太多令尊心亂。時優波離童子即入第四禪。(不但初禪能聞聲，三禪也能)

爾時世尊告諸比丘言：諸比丘！汝等速疾取優波離手中剃刀勿使倒地，所以者何？其彼童子已入四禪。時優波離童子之母從優波離童子手中即取刀也。

摩訶僧祇律：目揵連自說入無色定聞聲

※律說：入無色定過一切色想不能聞聲，色界定有色想能聞聲。可是，尊者大目連入無色定還能聞聲，事因不善知出入相，當時已經出定聞聲，還以為自己在定中。

摩訶僧祇律卷第二十九：佛住毗舍離，爾時比丘僧集在一處爾時尊者大目連，作如是言。長老：我入無色定，聞蘇河邊龍象飲已抖擻耳聲。諸比丘言：無有是處，入無色定過一切色想，云何聞聲，汝妄語不實，應作舉羯磨。即集比丘僧，佛乘神足從空中來，知而故問諸比丘：汝作何等？諸比丘以上因緣具白世尊，乃至妄語不實作舉羯磨。佛告諸比丘：目連實得無色定，不善知出入相，出定聞非入定聞。佛語目連，汝當應善分別知。如是毗尼竟。

十誦律：目揵連自說入無色定聞聲

又一時目連在耆闍崛山中。入虛空無色定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞薩卑尼池岸上大象聲。聞已還疾入三昧。作是念。我入三昧中聞是象聲。從三昧起語諸比丘。我一時在耆闍崛山中。入虛空無色定。聞薩卑尼池岸上象聲。諸比丘語目連。何有此理。入虛空無色定中。若見若聞無有是事。何以故。若人入無色定。破壞色相舍離聲相故。汝空無過人法故妄語。汝目連滅擯驅出。是事問佛。佛語諸比丘。汝等莫說目連是事過罪。何以故。目連見先事不見後事。如來亦見先亦見後。目連在耆闍崛山中。入虛空無色定。善取入定相。不善取出定相。是人從三昧起。聞薩卑尼池岸上象聲已。還疾入虛空無色定。便謂我入定聞聲。若人入無色定。若見色聞聲。無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者。亦無是處。目連隨心想說無罪。

又一時目連在耆闍崛山中。入識處無色定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞天城中諸天歌聲。聞已還疾入定。作是念。我在三昧中聞諸天歌聲。從三昧起語諸比丘。我一時在耆闍崛山中。入識處定。聞天城中諸天歌聲。諸比丘語目連。何有此理。入無色定而當見色聞聲耶。何以故。若人入無色定。破壞色相舍離聲相。汝空無過人法故作妄語。汝目連滅擯驅出。是事問佛。佛語諸比丘。汝等莫說目連是事過罪。何以故。目連見先事不見後事。如來亦見前亦見後。目連在耆闍崛山中。入識處無色定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞天城中諸天歌聲。聞已還疾入定。便謂我入定聞聲。若人入無色定。若見色若聞聲。無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者。亦無是處。目連隨心想說無罪。

又一時目連在耆闍崛山中。入無所有處無色定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞阿修羅城中阿修羅伎樂音聲。聞已還疾入定。作是念。我在定中聞阿修羅城中伎樂音聲。從定起已語諸比丘。我一時在耆闍崛山中。入無所有處無色定。聞阿修羅城中阿修羅伎樂音聲。諸比丘語目連。何有此理。入無色定而當見色聞聲耶。何以故。若人入無色定。破壞色相舍離聲相。汝空無過人法故作妄語。汝目連滅擯驅出。是事問佛。佛語諸比丘。汝等莫說目連是事過罪。何以故。目連見先事不見後事。如來亦見前亦見後。目連在耆闍崛山。入無所有處無色定。善取入定相。不善取出定相。從定起聞阿修羅城中伎樂音聲。聞已還疾入定。便謂我入定聞聲。若人入無色定。若見色若聞聲。無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者。亦無是處。目連隨心想說無罪。

關於此公案，《阿毗達磨大毗婆沙論》：毗柰耶雖作是說而不分別，由此或有疑彼尊者在定聞聲。欲令此疑得決定故，顯彼尊者起定聞聲，故作斯論。問諸餘聲聞亦知在定不聞聲故尚無此說，況大目揵連是最勝聲聞。何故乃於苾芻眾中說不應說。有說：此不必須通，所以者何？此是偽毗柰耶故。（不合我宗便汙他是偽）。謂佛滅後有於素怛纜中置偽素怛纜、毗柰耶中置偽毗柰耶、阿毗達磨中置偽阿毗達磨，諸偽文句不應通釋。有說：定海甚深，聲聞如兔不得其底，唯佛能盡故，彼尊者雖作是說亦無有過。

雜阿含諸經曰：身在梵天還可聞聲、見色、動念

※依379轉法輪經，在梵天能聽聞地神及諸天轉傳唱佛初轉法輪之聲。

地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞於梵天身。梵天乘聲唱言：諸仁者，世尊于波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪。諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂。以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。世尊于波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中轉法輪。是故此經名轉法輪經。

※雜阿含1189經：梵天王於初禪天知佛心念。

如是我聞：一時，佛住鬱毗羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。爾時，世尊獨靜思惟作是念：有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四：身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法，不樂如聖法者，則不樂如聖道，不樂如聖道者，則不樂甘露法，不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法，樂修如聖法者，則樂如聖道，樂如聖道者，則樂甘露法，樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已。譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒。住於佛前，作是嘆言：

※雜阿含1191經：身於初禪天可動念思維。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閒無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法。時，娑婆世界主梵天王作是念：今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閒無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法。我今當往隨順讚歎。譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，退坐一面。

增壹阿含經：梵天王遙知如來心中所念

增壹阿含經卷第五十，大愛道般涅槃品

爾時。梵天王遙知如來心中所念。將諸梵天從梵天上沒。來至世尊所。頭面禮足。在一面立

十誦律：天耳能聞聲從地獄乃至四禪天

又一時目連語諸比丘言“從阿鼻地獄乃至阿迦尼吒天。其中眾生所有音聲，我以天耳皆悉能聞”諸比丘言“目連汝何有此事？聲聞弟子天耳極遠能聞上至梵世，汝目連空無過人法妄語，汝目連滅擯驅出。”是事問佛。佛語諸比丘“汝等莫說目連是事過罪，何以故？若有依初禪得天耳，是人則能從阿鼻地獄乃至阿迦尼吒天，其中音聲自在能聞。若比丘依第二第三第四禪亦如是。目連比丘依四禪，善修天耳通，若欲聞阿鼻地獄乃至阿迦尼吒天其中眾生所有音聲。皆悉能聞。目連實語無罪。”

摩訶僧祇律：入四禪以天耳聞聲

佛住舍衛城，為諸天世人之所供養多所利益。爾時舍衛城中有姊妹二人妊身未產，在家有信出家為道。諸比丘尼見其腹相即便驅出，以是因緣往白世尊。佛言：在家妊身無罪。此比丘尼後生男兒字童子迦葉。至年八歲出家為道成阿羅漢。共十六群比丘各持澡盥，到阿耆羅河邊澡浴入水，仰覆浮戲渡河來往，拍水沐浴，爾時波斯匿王在重樓閣上四望觀看。王未信佛法見是事已，倍生不信。即語末利夫人言：看汝家所事福田。夫人深信無疑不回顧看，即答言：大王！或是年少出家始受具足未知戒律，或世尊未制此戒，是故爾耳。王語夫人言：喻如家長語時眷屬隨從，如和上阿闍梨語時弟子隨從沙門瞿曇語，時弟子皆言如是世尊、如是修伽陀；我共汝語而汝不回顧看。爾時尊者童子迦葉於其水中，入頂第四禪以天耳聞王語聲。即語諸伴比丘作是言：長老王倍生不信，末利夫人心生不悅，今當令彼發歡喜心。皆言：善哉！各各即提澡盥盛滿中水。以著於前結跏趺坐，次第行列陵虛而逝，於王殿上空中而過。時末利夫人在露處坐，見其坐影已即便仰觀，見次第行列結跏趺坐前皆有澡盥乘虛而去似如雁王。見是事已心大歡喜，即白王言：看我家福田神德如是。王見已心大歡喜，作如是言：善哉！我得善利，願世尊及比丘僧盡壽在我國內為良福田。諸比丘聞王嫌故，以是因緣往白世尊佛言。呼十六群比丘來，來已佛具問上事：汝實爾不？答言：實爾！佛言：我今罰汝。因汝當為諸比丘制戒。佛告諸比丘：依止舍衛城住者皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。若比丘水中戲者波夜提。

阿毗曇毗婆沙論：聲徹梵世

迦旃延子造此論，問曰。何故轉輪聖王聲徹自在天宮。憍陳如等聲徹梵世。佛聲徹阿迦膩吒。答曰。或有說者。眾生造業。有下中上。造下業者。聲徹自在天宮。造中業者。聲徹梵世。造上業者。聲徹阿迦膩吒。復有說者。眾生造名譽業。有下中上。造下業者。聲徹自在天宮。造中業者。聲徹梵世。造上業者。聲徹阿迦膩吒。復有說者。眾生讚歎父母師長。沙門婆羅門。有下中上。若下者聲徹自在天宮。中者聲徹梵世。上者聲徹阿迦膩吒。復有說者。若轉輪聖王出世。則以十善教化。於六欲天中。受其果報。若有新生天者。諸天歡喜。我受樂親屬。今已增多。以轉輪聖王出世之時諸天歡喜故。聲徹自在天宮。梵天請佛轉法輪故。聲徹梵世。首陀會諸天。覺悟菩薩故。出迦毗羅城。得無上智。是以佛出於世。聲徹阿迦膩吒。復有說者。轉輪聖王。是愛慾人。是以聲徹不離欲處。梵世中有尊卑上下故。憍陳如聲徹梵世。佛有最勝大名稱故。聲徹阿迦膩吒。

華嚴經：大梵天王，住於梵宮出梵音聲

大方廣佛華嚴經卷第五十一如來出現品第三十七之二

譬如大梵天王，住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外，諸梵天眾鹹生是念，大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞。

成實論：初禪近散亂心，定心弱如花上水

初禪近散亂心，故名有覺。又此行者定力未成，散亂心發故名有覺。如經中說“我行有覺有觀行。”當知佛說散心為覺。是覺漸微攝心轉深，則名為觀。隨定成就，心不多散是時名觀。是觀隨逐行者至禪中間。……問曰：初禪何故以音聲為刺？答曰：初禪住定心弱如花上水，第二禪等住定心強如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺，以觸能令起初禪故，二禪等不爾。所以者何，以初禪中諸識不滅故。第二禪等五識滅故。

成實論：有人言四禪身諸毛孔閉，實不可能

有人言：行者得四禪四大故，身諸毛孔閉是故息滅。此事不然，所以者何？飲食汁流充遍身中，若諸毛孔閉則不應行，而實不可。故知四禪心力能令息滅。

關於有部宗提到四禪身諸毛孔閉。

解脫道論：入禪次第滅聲，聞有音聲不得言說

《解脫道論》原文：滅者，入初禪語言斷，入第四禪出入息斷。次第滅聲者，若人入定聞有音聲不得言說。何以故？是入定人耳識不和合故。複次入色定人是聲成亂，如世尊所說：入禪人聲是其刺。

我的解釋如下：

⒈入初禪語言斷：本論只承認初禪所滅的是語言分別，沒說初禪所滅的是聲音。(在此單指初禪語言斷)
⒉若人入定聞有音聲不得言說：此處認為入定能聞音聲，只是不得言說。(在此不單指初禪能聞音聲)
⒊入定人耳識不和合故：入定人的意識在定中不與耳識和合，即耳識可以聞聲而意識依然在定。
⒋入色定人是聲成亂：入色定人(在此指初禪到四禪)是聲成亂，是指聲如刺而亂心，不曾說聲滅。
⒌入禪人聲是其刺：入禪人(在此不單指初禪)聲是其刺的刺，其實是指入禪人聞聲心亂，刺並非指聽聞。

唯識宗：遇聲緣從定而起，故定中可聞聲

大乘說定中耳識聞聲，意識依然在定中。耳識領受聲已，若意識有悕望，則出定。同解脫道論：聞聲不得言說，若得言說即出定，因為入初禪語言斷，非聲音斷。

《顯揚聖教論》

處定中取外聲時,當知由二種取：一由了別定所緣境及種種所緣境意識故，二由此俱生耳識故。

《瑜伽師地論》的攝決擇分中三摩呬多地

若遇聲緣從定而起，與定相應意識俱轉餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故不應出定，非取聲時即便出定，領受聲已若有希望後時方出。

《成唯識論》談五俱意識時說

故瑜伽說“若遇聲緣從……同上段……領受聲已若有希望後時方出。”在定耳識率爾聞聲理應非善，未轉依者率爾墮心定無記故（率爾即心忽墮境中）。由此誠證五俱意識非定與五善等性同，諸處但言五俱意識亦緣五境不說同性。雜集論說等引位中五識無者，依多分說。

《成唯識論》反對《瑜伽師地論》之‘定相應意識與耳識俱轉’，認為在定耳識率爾聞聲理應非善，更引用《雜集論》之‘等引位中五識無者’。其實“等引位中五識無者”應當解釋為唯意識能入定而前五識無入定義。

定中聞聲之爭

定中聞聲有不同說法，現有南傳佛教認為入初禪就不能聞聲。《成實論》說初禪能聞聲二禪不能。《瑜伽師地論》說入定時是耳識聞聲意識猶在定中。屬於南傳的《解脫道論》說入定聞有音聲不得言說，還說入定聞聲是次第滅非頓然滅。由於清淨道論是依解脫道論加上後期的見解寫成的，所以解脫道論應比清淨道論還正統。《十誦律》更說到有些比丘認為聲聞弟子的天耳極遠能聞上至梵世(即天耳能聞初禪天的聲)，而佛卻說若依四禪善修天耳通，欲聞阿鼻地獄乃至(四禪天的)阿迦尼吒天其中眾生所有音聲皆悉能聞。況且諸經皆說梵天人在色界聞欲界音聲而下來欲界，可見初禪能聞聲。《佛本行集經》優波離因緣品說優波離站立手拿剃刀為佛剃髮時，聽聲音指導而次第入初禪到四禪，以上經律證明三禪能聽聲音。

由所舉大小乘經論證實：

⒈在禪定中意識雖在定中而耳識還能聞聲。
⒉隨定力加深而次第滅聲。
⒊定中意識隨耳識作意(和合)則退根本定，此時意識在進行定分別聲。

經典中佛對初禪所滅法的描述有三：

⒈初禪正受時言語寂滅。(注意：語言滅非聲滅)
⒉入初禪則聲刺滅。（注意：聲刺滅非聲滅）
⒊聲音是初禪的刺。（注意：在初禪時聲還是刺）

可見初禪所滅法的描述，在不同教派有不同說法。我的解釋如下：其中初禪‘言語寂滅’是指‘無法說話’不是指‘不能思維分別’，乃至在四禪雖然無覺觀亦能在定中觀察苦無常等之微細思維。至於‘聲刺’是指‘聲的干擾’不是指聲本身，所以經中說初禪的‘聲刺滅’不是指‘聲滅’。‘入初禪則聲刺滅’是指被‘聲刺’干擾無法入初禪，到初禪則‘聲刺’干擾滅。然而，‘聲音是初禪的刺’是指在初禪時耳識聞聲還會干擾意識。為何不同說法？按《瑜伽師地論》提到‘若遇聲緣從定而起’，意思是雖已入禪定若耳識聞聲，意識依然可能會被聲干擾而退禪定，何況有覺有觀的初禪定心(意識)脆弱，此時耳識聽到聲音，有覺觀的意識很容易失念去分別每句話，於是心就亂了而出定。理由是佛不說初禪是聖默然，說明入初禪時口雖不言語不過心還分別聲音語言而心亂。

二、三禪還能聽聲音嗎？我說能！佛說二禪是聖默然，原因是二禪時心(意識)已無覺無觀(非全無覺知)，耳識雖聽聲音而意識無覺觀，於是對每句話都不知所云；此時若心有意聽，則能與耳識和合分別聲音語言內容，不過定力較初禪勝所以比較快回到定中。三禪時耳識聽聲音意識無覺觀故聞聲細微如在遠處，然而在二、三禪的根本定乃至四禪的進行定，若欲聞聲猶能聽聞，四禪根本定時逐漸聽不見聲音。這樣逐漸聽不見聲音才符合以下：

《佛本行集經》優波離為佛剃髮入三禪還聽聲音。
《十誦律》於四禪善修天耳通，若欲聞阿鼻地獄乃至阿迦尼吒天其中眾生所有音聲，一切音聲皆悉能聞。
《摩訶僧祇律》童子迦葉入四禪以天耳聞聲。
《解脫道論》次第滅聲。入色定人是聲成亂。
《瑜伽師地論》若遇聲緣從定而起。
《雜阿含諸經》梵天人在色界能聞欲界音聲，何況人間入初禪者。所以佛說‘聲刺滅’沒說‘聲音滅’。
《華嚴經》大梵天王住於梵宮出梵音聲。
有時睡眠的耳識還可聞聲，所以能引發夢中意識或警醒。同理，定中耳識聞聲，意識亦有時警覺或出定。
所有教派都同意四禪以下還知有出入息，即有身識的(皮膚)觸覺，耳根的耳膜(皮膚)觸聲與身識的觸覺同是皮膚與風摩擦，既然三禪還知出入息，當然耳識還可以聞聲。

定中聞聲之總結：

當今南傳佛教說入初禪不能聞聲是錯誤的。又入無色定雖不能聞聲，但會不知出定而聞聲，當然也可能不知出定而聞香味。至於入色定雖然意識在定中，耳識依舊能聞聲。入四禪漸次覺得聲滅。

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