你在靜坐時一定都有各種感受吧！例如坐久了腿疼個半死，坐得很好時舒服得很，境界現前時身體不見…等等諸種感受。

有時候我們會覺得，腿很疼，沒關係，我把它當做「業障」好了，總有一天它會噴盡，那我就只剩下舒服的感受，沒有「業障」了，“以後” 一定會一上坐就像在天堂一樣，哈哈哈哈…（迴音~~）

現在我們來瞭解一下，這樣的理解方式是不是正確，和正確的四種禪定（正定）有什麼差別。

－－以下內容選自《尼幹陀經》，雜阿含563，AN 3.75

故事

有兩位尼幹陀若提子（耆那教教主）的弟子來找阿難，其中一位名字叫無畏，他說：「我的老師說明了三種苦的解除方法，

1. 行走時、站立時、睡時、醒時，持續地現起智慧了知 2. 實施苦行，讓舊業（以往行為的結果）被破壞 3. 不造作新的業，斷截了通往未來的橋樑

如此，業滅盡了，苦便滅盡； 苦滅盡了，受就滅盡； 受滅盡了，必然會達到一切苦的被除盡。

尊者阿難！世尊怎麼看呢？」

說明

我們在靜坐的時候有一些想法，可能會阻礙我們的進步。例如，你的痛越來越明顯時，你開始認為這是過去業障的現起，於是努力忍受它，看著它噴出來，越長越大…忍受，忍受…

忽然間你會發現，它居然在忍受中開始消下去，直到痛苦都不見了！你鬆了一口氣，開始享受沒有痛苦的靜坐。於是你認為這種“讓業障噴完”的想法是正確的。

然後下一次上坐，你的腿上又充滿了「業障」並開始噴發。你用心的忍著，直到這些「業障」噴到結束…或是，未結束就受不了而下坐了…

不過，這樣的想法是有問題的，因為這就如同無畏所說的原理一樣，以忍受腿痛（苦行）破壞舊業，當舊業噴完（滅盡），苦就結束了（苦滅盡），於是腿疼的感受就結束（受滅盡），因此這樣下去，必定會讓所有的苦都結束（必然一切苦除盡）…真好！不是嗎？

阿難笑笑的說，不是這樣的…

世尊教的是，依戒、定、慧三學，『即時』除盡所有苦。

故事繼續

阿難說：「無畏！有三種除盡所能達到的清淨已被有知見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述。

他是為了眾生的清淨、為了超越愁與悲、為了滅沒苦與憂、為了獲得方法、為了作證涅盤而說的。哪三個呢？

（戒學） 無畏！比丘像這樣，住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微細的罪中看見可怕，在學處上受持後學習後，

他不作新業，舊業經一再接觸而作終結，除盡是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。

（定學） 無畏！當那位比丘這麼戒具足時，

1. 他從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；
2. 以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；
3. 以喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：‘他是平靜、專注、住於樂者’的第三禪；
4. 以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。

他不作新業，舊業經一再接觸而作終結，除盡是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。

（慧學） 無畏！當那位比丘這麼定具足時，他以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。

他不作新業，舊業經一再接觸而作終結，除盡是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。 」

說明

首先，各位要知道，我們在靜坐的時候想要有好的體驗（如身體舒暢）而不是是壞的體驗（如腿疼頭痛），最根本的原因是要從你的生活中做起，也就是持守五戒。

生活在不斷的與人、事、物摩擦的過程，會激起很多不乾淨的汙泥。你在生活中做的每一件事，都會在你的心上激起塵埃，有些會留在我們的心上，有些不會；但是做了傷害別人的事，會激起很大的汙泥，牢牢的黏在我們心上。我們要以避免這些行為，來避免被汙泥沾染上－也就是持守五戒。

再來。靜坐時，入定的功用，就像你只拿起一面鏡子照一下自己，看自己的心上頭，是不是有在生活中染上的汙泥而已。它並沒有因為你「忍受痛苦」，那些心上的汙泥就去除了的功效。

最後，那些汙泥，必須要從它的根部，一次性的完全除去；在表面擦呀擦的，是沒有用的。這就是慧學的功用。

例如我們在洗抹布的時候，只是把它沾水拿起來搓一搓的話，只能去除一些土啊、灰塵等等的，不是嗎？如果我們能抹上一些洗碗劑，它就能深入抹布的纖維，一次把那些搓不掉的、很細很細的汙垢從纖維裡分離出來；然後我們再使勁搓搓、沖沖水，一切汙垢就隨著洗劑、水花一起流落，抹布就變得乾淨如新。

好，瞭解了原理後，那麼我們來看一下各位靜坐時發生了什麼事。

靜坐開始

原來我們心上的汙泥，就是以腿疼頭痛…等等不舒服的感受來展現的。

有些汙泥很大塊，你只要一坐下來就看得到，例如「哇！我的背一坐就痛」「我的腿坐一分鐘就痛」「我的腰只要三分鐘就疼死了」。

有些汙泥很小塊，你要很專心才能看得到，例如「我的眼睛右下方好像緊緊的」「我的手上刺刺的」「我的鼻子癢癢的」「咦？我的背部毛毛的？」

不論你的狀況如何，你都已經開始看到了心上的汙泥。

接下來，讓你的心平靜下來，讓我們很專心，持續的注意呼吸。 一進一齣，一進一齣； 注意到呼吸是長的，注意到呼吸是短的； 然後注意全身的感受…（詳細要點請見《大念住經》，身念住）

首先我們會注意到身上比較明顯的感受，例如你最痛的腿。你其實無法對它們做什麼，因為它們是你生活的結果。你能做的是，靜靜地去分析它帶給你的感受。

身體的「觸覺」和身體帶來的「感受」其實是不一樣的。你要很深入的去檢查，哪些是觸覺，哪些是感受？例如身體會有脈膊，但是感受和脈膊是不一樣的東西。你會感到腿上有脈動，但是要深入去檢查，比脈動更細的，有增生傾向的「感受」。

【初禪－尋、伺、喜、樂、一境性】

一旦你開始感覺到心非常的專注，專注到好像全身只剩下很明顯的身體感覺，例如熱、冷、或抽動、或脈動等時，你就進入了初禪。這個專注的原動力就是來自尋、伺禪支。

【二禪－喜、樂、一境性】

再深入檢查、區別出身體的感覺和感受，並將注意力專注在感受上。身體的感覺會變化，但比較慢，感受的變化更快、更細微些。集中你的尋、伺禪支去注意感受。慢慢的，身體的各部份都會開始出現感受。

很仔細的檢查，很仔細的掃描，一個小部份也不要放過，身體各處的感受會逐漸變得明顯…

直到最後，全身各處都有了感受，不再注意身體的感覺，好像不用費力就可以感受到全身。

這時「尋、伺」禪支就隱退了，「一境性」禪支變得明顯，不需費力就能夠專心。

感受遍滿全身，而同時，身體的感覺會躲在感受後面，好像在跳躍一樣，衝出來一下就停止，這就是「喜」禪支的生起。

在「擇法」覺支（檢查、區別感受）的作用下，那些感受會越來越微細，「樂」禪支也會越來越增長。

【三禪－樂、一境性】

身體的感覺好像被全身的感受蓋住了，跳躍越來越無力，範圍越來越少，直到全身只剩下非常微細的「感受」。這就是「喜」禪支的滅沒。

而同時，你的呼吸會變得非常的微細，不需要費什麼力，感受也越來越微細，不再受身體感覺的干擾。這個不費力的能力就是「一境性」禪支越來越強的表現，感受越來越微細就是「樂」禪支的表現。

【四禪－一境性】

感受越來越細，細到只有一點點振動，像泡泡一樣在全身生滅著。你的心保持平衡，不對它起任何反應。最後泡泡會開始退去，就像退潮時，浪花退回大海一樣…直到全身都沒有了泡泡，只剩下平靜的湖水。這就是「樂」禪支的滅沒。

你的感受會像一池湖水一樣，完全沒有波浪，非常平靜，不需要費力就能觸及全身的任何一個部位，而任何一個部位都不會增生感受，不再有振動干擾到湖水的平靜。

這時，禪支只剩下「一境性」一支，不再有「樂」。

【想受滅定】

感受不再是必要的東西，它還有越來越微細的空間，但是你一邊感受它的微細，它就退去，越微細就越退去，直到全身的湖水都開始被蒸發一樣，由中心開始散去…

慢慢地退到只剩四肢有微細的感受，退到指尖…

直到退到一滴不剩。「一境性」禪支滅沒。

心完全的停了下來。不再產生感受。

你的心完全的解脫了世間的束縛，不再與世間牽扯。

同時你以智慧了知心已解脫，明明白白這個身、這個心都是無常變化，都是苦，一點都沒有值得爭取、執取的意義。

沒有什麼人在那裡，一切的增生、執取都像泡泡一樣，已經了無痕跡。

你的心住於不再有煩惱的地方，貪嗔痴都息滅。

【出定】

當你退出想受滅定，湖水會開始回潮，由中央噴出了感受的泉水，直到全身的感受增生…最後身體感覺回覆，感受隱沒。

你又回到了世間。但是已經完全不一樣了。

這時檢查所有外界的刺激帶給你的感受，你會發現感受會在表面上生起，但是和以前不同。

以前與外境接觸後，感受會往下延伸，通到心裡，增生各種身體感覺，讓痛的更痛，跳動的更跳動，熱的更熱，冷的更冷。

現在不會往下延伸了，與外境接觸後，受就在表面生起，然後滅去，像在閃爍一樣。六種感官產生的感受都只在表面閃爍，沒有機會延伸到心底。

五蘊 (Panca Khandha) 已經不再執取。五「取」蘊 (Panca upadana-kkhanda)不再生起。

差別在哪？

這整個過程和耆那教提倡的「苦行」有何不同？很簡單，這個「忍受」和「噴業障」的概念就是擋住你的心解脫的繩子。你會開始習慣每次上坐都有「業障」－也就是痛苦的感受－噴出來。

對痛苦的感受會不會產生執取呢？你以為不會吧？其實是會的！

所以世尊請我們檢查感受，非常簡單，就像這樣（《大念住經》，受念住）：

1. 我有苦受（粗重的感受）
2. 我有樂受（微細的感受）
3. 我有不苦不樂受（無阻礎的感受）

再來是有執取的感受，這些都是一種趨勢，會讓你的感受持續或停留。

1. 我有執取於苦受（粗重的感受越來越多，或停留不變）
2. 我有執取於樂受（微細的感受越來越多，或停留不變）
3. 我有執取於不苦不樂受（無阻礎的感受越來越多，或停留不變）

最後是無執取的感受，這些是另一種趨勢，會讓你的感受息滅、最後除盡。

1. 我沒有執取於苦受（粗重的感受越來越少，最後息滅）
2. 我沒有執取於樂受（微細的感受越來越少，最後息滅）
3. 我沒有執取於不苦不樂受（無阻礎的感受越來越少，最後息滅）

這就奇怪了，耆那教的修法一樣也會體驗到「受的滅去」啊？為什麼他們最後無法「滅盡」，只能模糊的說「將來一定會滅盡」，而阿難卻說世尊的教法是『即時可見的』呢？（除盡是直接可見的、『即時的』、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的）

原因就在於對以上九種感受採取的態度。

世尊說的教法是請你「知道就好」，也就是不管你有沒有執取，「知道就好」，不用採取下一步。如此，才能夠不去造作，達到苦的息滅。

這個態度是要花時間訓練的，叫做「如實知」(Yatha-butha)。

最終的目標是，所有的感受對你而言都沒有特殊處，你知道他們有差別，然而，他們都有「生起」和「滅去」的趨勢，裡裡外外都一樣…

1. 持續觀察內在的感受
2. 持續觀察外在的感受
3. 持續同時觀察內在、外在的感受

直到內在、外在的邊界消失…

1. 持續觀察感受中生起的現象
2. 持續觀察感受中滅去的現象
3. 持續觀察感受中生起和滅去的現象

…最後感受一生起，同時就滅去，閃爍在表面上，不再延伸。

如此才能超越所有的感受，不再貪著身心世間的任何事物。

而耆那教的苦行對九感受都仍然有造作在，只是造作的方向和世人相反。

1. 苦受－歡喜它
2. 樂受－厭惡它
3. 不苦不樂受－不歡喜也不厭惡它
4. 執取苦受－繼續執取（苦行）
5. 執取樂受－拋棄它（轉向4 執取苦受）
6. 執取不苦不樂受－轉向生起苦受（轉向4 執取苦受）
7. 不執取苦受－厭惡它（轉向4 執取苦受）
8. 不執取樂受－歡喜它（轉向4 執取苦受）
9. 不執取不苦不樂受－沒有反應

這樣的苦行方式就會在中間卡住了。怎麼辦呢？最好的做法就是不要強迫自己。

世尊就是這樣做的，他放棄了苦行，喝個牛奶休息一下，再上路。

結論

你還在忍受靜坐的疼痛嗎？不要再忍受了，要以正確的瞭解去修行，不要走上尼幹陀若提子的老路喔！

阿難學長提醒我們，不需要期盼你的業障在「未來」會有「噴盡」的一天，那隻會讓你卡在半路上。

不造作新業，舊業一接觸就終結，『即時』就能看到它除盡，這才是正確的方向。

願我們都能夠即時體驗世尊的教法，除去所有的煩惱，享受真正的和平，享受真正的快樂！