[转载] 赞念长老的内观开示-五蕴在十二缘起中生起的过程

赞念长老在开示中讲述了五蕴是如何在十二缘起的过程中生起的。
赞念长老教导的一大特色是身体内的「七轮」。他认为最重要的就是要将识智提升到眉轮来。

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一、八种菩萨智

现在,先介绍成佛所要累积的菩萨智,共有八种(这些名称和声闻的观智相同)。
古时印度的净饭王不希望悉达多太子出家,而以五欲来迷惑太子。但是有一天太子出宫时,天使先后示现出老人、病人、死人给太子看,最后太子看到出家修行的沙门。当悉达多太子在城外看到沙门时,问驾驶车匿说:
「他是谁?」车匿说:
「他是沙门(寻求熄灭贪瞋痴的人)。」

当悉达多太子看到了这些,就生起八种菩萨智。

  • 第一是名色分别智:名(精神)是能知,色(物质、色身)是所缘。太子开始生起了分别出名和色的智慧。
  • 第二是缘摄受智:知道名和色都是缘起所生。
  • 第三是思维智:知道自己和别人的名和色都是无常、苦、无我。
  • 第四是生灭智:看清名和色都是自然生、自然灭,没有例外。
  • 第五是坏灭智:看清名和色都在灭坏。
  • 第六是怖畏智:对名和色生起恐惧。
  • 第七是过患智:看清人生都是过患。
  • 第八是厌离智:对名和色生起了真正的厌离,因而五欲不能控制太子的心了。

接着,太子回去,看到皇宫中的跳舞,他都不感到兴趣了。
晚上他看到睡着的夫人和儿子,也不能阻止他的出离心。
再看到宫女们睡在地上,就像尸体,没有生机,如同枯木一样。
以上是八种菩萨智。

接着,解释佛智的生起:这要先瞭解众生的五蕴和缘起。

  1. 众生的愚痴是来自「」的累积,累积多了变成「无明」。
  2. 接着无明缘行,而有三行:福行、非福行、不动行。行是第一蕴
  3. 而后行缘识识是第二蕴。众生的识是不死的,而「行」会造作变异。识被福行造作而投生六欲天。识被非福行造作而投生三恶道和阿修罗。识被不动行造作而投生梵天。
  4. 接着,识缘名色
  5. 有了名色就有六处和六尘的接触,(名色缘六入,六入缘触)
  6. 接触而有了想和想是第三蕴受是第四蕴。(触緣受)
  7. 接着受缘爱。爱有三种,称作三爱,就是
    欲爱、
    有爱、
    无有爱。
  8. 接着爱缘取,取是对五取蕴的执取。
  9. 最后,取缘有,因而有了「色有」、「无色有」,此时有了第五蕴的色蕴
  10. 有了「」,就有老、病、死、忧、悲、恼、苦。(有缘生,生缘老病死苦)

结果众生的识是迷惑在十二缘起里面而不自在,只有苦。悉达多太子出家后,修了六年的苦行还不能从苦解脱,最后到菩提树下,转修四念住、八圣道,观察十二缘起而走向湼盘,终于生起了佛智。

二、身上七轮

修行者要放弃苦行,走在中道,在《转法▫轮经》中,佛说:「苦行是非圣、凡俗、下▫贱的。」

以下从众生身上的七轮来说明:

  • 第一海底轮就是非圣、凡俗、下▫贱的地方。
  • 第二世间轮是造作世间五欲的地方。
  • 第三禅定轮(脐处):心住于此处,可以生梵天,但是禅定消失时还是落到轮回,只是世间禅而已。
  • 第四心轮像仓库一样可以储存很多记忆和烦恼。
  • 第五喉轮是意法,可以判别事物。悉达多太子从心轮提到喉轮意法来看心轮,就看到了心的生灭变异。
  • 第七顶轮会下令脑部到最底下四轮,生起造作。
  • 第六眉轮,是「眼生」和「智生」二法生起的地方。眼生时,看到无常、苦、无我。智生时,看到湼盘,有了增上智,看到五蕴的生灭,有了第六通,看清十二缘起的还灭,达到究意湼盘。

苦有四种:

  1. 身苦
  2. 心苦
  3. 五取蕴苦
  4. 自然外在的苦

当佛证悟了无我,就脱离了苦。今日的禅修者如果依据四念住来修行,同样可以证悟无我。

三、中道

凡夫走二边,
一边是欲爱、有爱、喜欢的路。
一边是无有爱,不满的路。
这二边都是苦的因。

欲爱从细的发展到粗的贪。
无有爱从细发展到粗的瞋。
这二边都是苦的因。

禅修者所要走的是八正道,这是中道。

有三种正念,
第一是四念住,
第二是七觉支的念觉支。
这二种合成第三,就是八正道的正念。

有了正念后,
接著有正定的不动摇,不给喜欢、不喜欢动摇,使三爱不生起。
眉间生起舍觉支,这也是结合正定。
择法觉支能看清喜欢、不喜欢,知道无常、苦、无我。
精进觉支是不断走在中道。

禅修的果是四向、四果、一湼盘。如果心中会生起忿、瞋和贪则是凡夫。
初果不会生起粗的忿、瞋和贪。

忌妒会投生阿修罗,
瞋会生地狱。
痴会投生到畜生。

二果舍去了不满的结。
三果舍去了喜欢、不喜欢的习性。

初果有十六烦恼,
二果有十四烦恼,
三果有十二烦恼,
四果没有烦恼了。

禅修者走八正道可以达到究竟湼盘。

禅修是「无时」的,是不受时间的限制。
念觉支走在中道,就是不断的觉知。
四念住也是不断的觉知。
八正道的正念是不落入两边,只是知道并放下,这是唯一的道路,可以达到湼盘。
欲爱、有爱不能到湼盘。
无有爱也不能到湼盘。

禅修者要把正念提升到大正念,
从大正念发起般若,
从般若提升到般若智和解脱智,
体会无常、苦、无我、空和湼盘。
解脱的识的所缘就是湼盘。

禅修者禅修时,
先体悟外身是无常,
内身是苦,
而后舍去身见,不执着身体,不执着内身是我,
如此禅修者从苦进入无我。

四、内观的「立禅」实习

以下是「立禅」的实习:
请站立,双手放下、放松。

以识智观照外身是无常,将之放下。
观照内身是苦,也将之放下。
观照「身内身」是无我,此时没有男、女,只有觉知。
禅修者处在无我时是很轻安的,此时的身体像是一种天身。

站立时可觉知到身体的动摇。
外身和内身的地大和水大都是无我的。
火大、风大都是无我。所以要舍去身见,也舍去疑和戒禁取。
初果灭了疑,也灭了戒禁取。

修行是对心严格而不是对身体严格。
我们的心起了烦恼要灭除,不要对别人起了伤害。
当我们灭了烦恼,外面的好坏还是一样,我们尽自己的责任而已,不执着好与不好。

禅修者处在无我、空时,没有苦。
在无我中,只有空,超越了空,就是湼盘。
禅修者先住于无我,而后住于空,最后▫进入湼盘。
住于无我时,逐渐厌离外身的无常和内身的苦,超越了我,没有谁是苦,能、所都没有苦。

现在可以张眼或闭眼觉察身体的自然动摇,觉察当下没有谁在动摇。
所觉知的是无我,也是空。
觉知是无我,「觉知中的觉知」是空。
在空中是湼盘。
我们直往湼盘。
心住于无我和空,就不执着五蕴。

觉知到感受时,识不是感受,感受也不是识。
识智不是感受。
「觉知中的觉知」也不是感受。
只有觉知「感受」,不是「我的感受」。

长老曾经用28年检验感受和住于无我的状态。
五蕴有它的责任,给它自然运作。
想蕴的责任是记忆。
行蕴是造作。
识蕴只是「知道」而已。
识看到三行的造作而不去执着,不执着在善、不善,住于无我,如此识就自在而无日夜之别。
不断安住于「觉知中的觉知」,苦受生起时,识智知道而不执着。

五蕴中舍下任何一蕴都可证得阿罗汉果。
舍利佛证初果后,十五天内仍执着感受,
这一天长爪梵志问佛陀:「如何舍去感受?」
当时舍利弗也在旁听法,佛陀说:「感受不是我。」
当下长爪梵志就证得初果,而舍利弗放下对受的执着,当下证得阿罗汉果。
所以五蕴中舍下任何一蕴都可证得阿罗汉果。
另外一个是罗陀婆罗门,他不是从一蕴,而是同时舍五蕴而证果。

五、问答

问:几年来我感觉身内风愈来愈大,身上有毛病的地方,风也把它打散。我进一步要如何?

答:风是自然的现象,我们观照它,而不要造作,不要对它喜欢或排斥它。
它是无常的现象。
我们的「命」也是不断生灭。
只要观照它。
我们的呼吸也是不断的进出。
这都是自然的现象,知道它的真▫相是无常,自然放下,不是故意地放下。
地水火风都是如此生灭。

另一个想法是,我们的识蕴依赖着身体,界都是无我。
能放下时,识就进入无我。
从无我进入空,空进入湼盘,湼盘就是苦灭了。

禅修是「无时」,就是随时要观照。

早年长老禅修时,修得愈勇猛却是愈苦。
后来走在八正道或中道后,就只是知道并放下而已。
看到气就放下,知道这些只是自然生、自然灭。
不管是外身、内身,都只是自然现象,我们只是依赖它们而不执着它们,就没有苦。
最后,识就自在了。

所以我们的修行是

  1. 把识由正念提升到大正念,
  2. 从大正念发起般若,
  3. 从般若提升到般若智,
  4. 最后得到解脱。

识解脱后,没有烦恼会使识不自在。

我们不断的训练正念成为「觉知中的觉知」,愈觉知愈见到无我、空。
贪瞋痴是无我的,五取蕴也是无我的。
所见到的都是无我。
在我里面是无我,是空。

问:长老的名片上有「慈心四法」和「精进五法」,请说明一下。

答:「慈心四法」是:

  1. 让自己和别人不自卑:只有调整,不要生起自卑心。
  2. 让自己和别人不伤心:伤心,会使心变得非常脆弱。
  3. 让自己和别人不生气。
  4. 让自己和别人不斗气:斗气会想破坏别人。

「精进五法」是:

  1. 不接受别人不好的事物。
  2. 不给予别人不好的事物。
  3. 只接受好的事物。
  4. 只给予好的事物。
  5. 自净其意如白布:将心不断地维持干净,不让它肮脏。

慈心四法与精进五法可以合称为「九吉祥法」。
前四法可让身心快乐,后五法则令心越来越清净,越来越增上,是不同的法门。
如果小孩子奉行「九吉祥法」,就变为成熟的人。

长老小时(约七岁),有一位头陀行者告诉他:
「如果你不当演员、议员或竞技者,你就不会有胜负心,就会很快乐。」

当时长老年龄很小,回来就开始奉行不跟别人生气,听到别人说什么就放下,不向别人生起情绪反应。

长老的哥哥就问:
「为什么你回来之后改变了,连想吵架都没有了?」长老说:
「因为我不想当演员、议员或竞技者,没有胜负心就没有敌人了。」

长老心里只是想帮助别人,一切人都是朋友,不想占别人的便宜。
自己只是要布施,不是要拿取别人的东西。因为佛陀说过:
「布施者能使别人生欢喜心,但拿取别人东西,只会让别人不欢喜。」

所以,赞念长老就一直当布施者,不求回馈。

有人问长老:
「为什么你能修到这样?」长老说:
「因为我学了教理就会拿来运用,但是有些人教理虽然学得好,却不拿来用。」

还有一种「五法」,就是

  1. 解脱

此五法运用在修行上,即知即行,可运用在世间及出世间法上。「舍」就会有成就。没什么可舍时,就可以得到究竟的解脱。

长老小时候听到这些法时,就立刻运用、实践。
大部分的人都喜欢听,喜欢学,可是不喜欢做,所以没有「果」,也不会通达法。
现在泰国讲经说法的人也很多,可惜不用在修。
有时教别人修,自己却不修,要别人厌离,可是自己不厌离。
长老比较喜欢修行,所以即使是小小的法,也不小看,会拿来运用、拿来修行。
因为,如果没有修就无法得到法的功德及法的「果」。


赞念长老简介

赞念长老的全称是阿姜赞念‧锡拉写陀(Ajahn Jamnien Silasettho)。阿姜赞念年纪大后,泰国人称之为隆波赞念,意为赞念长老。

1936年5月1日赞念长老生于泰国南部。他于1970年代即已列入《当代南传佛教大师》一书中,旧译为「阿姜朱连」,该书列有泰国和缅甸的禅修大师十二位,赞念长老是今日硕果仅存的一位。
他是今日泰国南部最有名望的高僧,并且是难得一见的菩萨行者。目前赞念长老于世界各地随缘弘法并传授内观禅法。

长老身上戴挂许多东西,一方面是为了检验自己的心会不会执着感受,如今已经通过了。
另一方面,长老身上戴挂这么多的东西(含吉祥物)也是为了便于携带,随时取用。

长老强调禅修时要轻松、愉快、开心,这是一重点。
长老教导的一特色是先分清身体内的「七轮」,喉轮以上是清净的,内观是用眉轮的「识智」来观照自己的身和心。
喉轮以下是世间法,例如,心下降到肚脐附近的禅定轮,修出四禅八定、神通,也仍是在轮回内,越底下的越是贪爱,因此最重要的就是要将识智提升到眉轮来。


《赞念长老的内观开示》──2011年5月7日于法光佛研所

大仁法师汉译,林崇安整理

--登于《法光杂志》271期,2012.04

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