[转载] 乌巴庆老师的内观方法

评:「观察呼吸,观察感受」是任何一个内观学员在和助理老师小参时最常听到的指示。它代表了这个传承最精华的焦点,在此提▫供葛印卡老师的老师-乌巴庆老师对这两个焦点的开示。

虽然内观只在身触上修习,但是乌巴庆老师说明,六种感官都可以修习内观。

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一、 专注于呼吸(入出息)

在缅甸「国际禅修中心」的学生,我们会敦促他将注意力集中于鼻底上唇处,调和呼吸进出的动作,静观吸入呼出,以协助学生培养专注力,达到心专注于一境。不管生命的起源,是佛教所说的来自个人行为的精神力量(行蕴),还是天主教揭示的发始于上帝,生命象征都是一样的。它是潜在于人身体的节奏、悸动,或振动。事实上,呼吸是生命象征的一种表现。注意呼吸的安那般那念静▫坐法为禅修中心所采取。它很大的优点是呼吸不仅自然的,而且要集中注意于它,排除所有的杂念,随时都可利用它。

人只要坚定努力集中意志,就可首先缩小思绪范围到鼻子周遭,然后在上唇上一点,只接触到呼吸的热气,呼吸也变得愈来愈短。没有理由说,一位用功静▫坐的学生,在几天训练中,不能够获得稳固的心专注于一境上。努力方向正确时,总是有静▫坐进步的指标,这种指标是以视觉象征外表方式,用一些黑白东西的形式来对照。

首先,看到的形状是云或棉花,有时是白色东西的形状,例如蛛丝、花或碟子。可是当注意力愈来愈集中时,呈现像闪电、光点、小星星、月亮,或太阳。假如在静▫坐中▫出现这些指标(当然,这时是闭目的),那么就可认定专注已然建立。此时,最重要的是,学生在短暂放松之后,尝试尽快返回有各类如「光」指标的专注状态。

假如能将注意力集中于鼻底某点,而有小光点停止不动某些时间,这是比较好的,因为此时,已达到所谓的「近分定」。

二、观察感受

在我们的中心,当学生在练习入出息禅修几天后,已经达到某程度的专注(最好到达近分定)时,训练课程更改为内观。这需要利用已经修得的强大的专注透视力,并且要检查个人的一切内在倾向。

学生被教导去感受自身有机体正在进行的过程,在这过程中。当学生全神贯注于这种自然结果的感觉,他生理、心理上自然会瞭解到,他的生理身体最终只是一团会改变的物质。这是佛教无常的根本概念的本质,会发生在宇宙中任何东西上,不管它有生命或无生命。他也可以因此推论出,苦或不幸与生命合一。这是真实的,因为一个生命的构造,是由极微组成,而这所有原子是在持续燃烧的状态。最后他可以瞭解无我的概念。随着禅修的进展,学生自会瞭解,没有所谓的「自我」,也没有这样东西做为生命的中心。

在我们「中心」修习内观时,我们特别强调无常真理。假如你真正瞭解无常,你会知道苦和无我的真理,因为它们三者是一起呈现的。

要瞭解无常,人必须严格、勤奋地依循八正道而行。在这点,我要说明,任何一个行为、言语或思惟的动作,都留下行动的力量,即业力,并依据这行动是善或恶,而变为个人存款或负债,这个不可见的东西我们称为「行」或行为力量,是心理的产物,每个动作都和它有关连。它没有外延元素。整个宇宙充满着所有生物的行为力量。

我们每天因新行为,制造新业,唯有透过修习正观无常,才能打断这种过程。它可能会花费一生或更久时间来祛除所有的业。完全除业的人才会停止痛苦,因为那时没有余物可给他维持任何生命形态的能源。这是佛陀和阿罗汉在生命结束,进入最后涅盘时,达到苦的灭绝。今天,我们修习内观,假如十分瞭解无常,它应足够达到觉悟的第一阶段(初果)。

修习知觉无常,可开展下列的感觉(在此是指身体的感受):

用眼根看可见物,用耳根听,用鼻根闻,用舌根尝,用身根触,用意根想。

事实上,人都可利用六个感觉器▫官的任何一个来修习了知无常。然而实际上,我们发现在所有感觉中,身体各部分在改变过程中所得的接触感觉,涵盖了内省禅法最佳精华。不仅如此而已,接触(利用磨擦、幅射和振动内在极微)身体部分产生的感觉比其他方式明显,以内观的初学者,经由身体感受最容易了知无常。这是为什么我们选择身体感受作为快速了知无常的媒介的主要原因。任何人可以尝试其他方法,不过我的建议是在采用其他方式感觉之前,应利用自己的身体来了知无常,打下基础。不过,其他感觉方式也可以。

在我们的中心,当静▫坐从知觉呼吸改为知觉无常时,老师会利用明确的方法,教导学生开始练习专注扫瞄全身,一部分一部分地感觉所有接触和感受的无常。在无常知觉持续时,行者会瞭解,专注和正念的力量,而除去身体内能量流动的障碍。这种专注会变得更快、更清楚,当身体清楚感觉到能量流动,所有知觉的无常(苦和无我)感更明显时,行者的注意力移到心间。这时候对变化的知觉和感觉的正念和专注如此强烈,以致于了知所有的觉知,即使是心灵活动都是一种改变和振动。对整个世界,物质和心灵的觉知,将减低成各种持续改变不同层次的振动。行者利用内观更为精致地洞察存在的真实本质。就是这清晰的洞察引导行者停止这种持续的刹那改变,进入涅盘。

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